◎稱謂誤

  因其名稱其人習焉，勿覺而忽，告之曰：「此大誤也。」則世必駭嗟乎，與不駭也？而終誤也。既已誤也，而終不自信誤也，若此者亦聽其稱謂之雲耳，又何必辨？

  《列子》述孔子曰：「西方有聖人。」佞佛者以為指釋氏而言，皆妄也。《國語》姜氏曰：「西方之書有之曰：『懷與安實疾大事。』」注云：「《周語》誰將西歸，西方之人，皆謂周也。」予謂孔子果有是言，謂昔文王也，於佛何與？至王通直指佛為西方聖人，其學可知矣。（《坦齋通編》）

  《周禮》：媒氏中春之月，令會男女，是月也，奔者不禁。此雖後世昏淫之主，亦無此法，曾是周公制禮而有是乎？予按古有聘則為妻，奔則為妾之言，以奔對聘，是明有奔之一說矣。意奔也者，當是草率成婚，若今鄙野小家之為，不能如聘者之六禮全備耳。蓋荒侵死喪，或孤弱而不能自存，必待備禮而需以歲年，則遲歸無時，男女之失所多矣。故先王通此一格，以濟大禮之窮，不待其既亂而為之所也。其曰令者，媒氏令之也，既有令者，非私合矣。不禁，不禁其闕禮也，豈誠逾牆行露之謂哉？不然，判妻入子且書之，遷葬嫁殤且禁之，而於佻達淫冶之私，反為之導引，豈理也哉？（《雲谷臥余》）

  國號上加大字，始於元，及明因之，以別於小明王也。其言大漢大唐大宋者，乃臣子及外國尊稱之詞，近見新安刻《歷祚考》一書，於漢唐宋及司馬晉皆加大字，失其初矣。（《涌幢小品》）

  晉人有字父者，晉胡母輔之（字彥國）一日正飲，子謙之厲聲曰：「彥國年老，不得為爾將，令我尻背東壁。」又王美姿容，嘗攬鏡自照，稱其父字曰：「王文開生如此兒耶？」有字夫者，呂后微時，嘗字高祖為季。有字叔者，袁種字其叔父盎曰：「絲能日飲幾何？」按《儀禮》，子祭父必稱父字，蓋古人冠而字之，敬其名也，乃知字為古人所重，不以為諱，明矣。今人諱名並諱字，非也。又生曰名，死曰諱，故廟諱曰諱，御名曰名。（《說儲》）

  生名死諱，周制也，周人以諱事神，名終將諱之，然臨文不諱。近日士大夫文字中，稱生者之名，亦曰諱某，非禮也。（《綠雪亭雜言》）

  偶閱《宋史》，陶本姓唐，以避石敬塘諱而改。然當時唐姓者，豈止一人，如唐景思者，敬塘時為貝州行軍司馬，歷事出帝，未聞改姓也。以逢迎取媚，其人品已見此矣，即改於晉代可耳。漢周宋易代之後，何不復耶？因思古人以避諱而改其名稱者，在當時或有所不得已，易世之後，相沿不改，甚無謂也！約略舉之，以恆山為常山，避漢文帝諱也。正月作平聲，避秦始皇諱也。以慶湖為湖，避漢安帝諱也。以虎林為武林，避唐世祖諱也。避漢明帝諱而蒯徹為蒯通，避司馬昭諱而以昭君為明妃，莊君平莊子陵避漢明帝諱，皆改莊為嚴。以唐太宗諱，凡世皆稱代，以宋孝宗諱，凡慎皆從謹，而慎德秀亦改為真德秀。若吳主女諱二十，至今猶以二十為念，時已過而不復，習而不察耳。自元明至今，偏名嫌名俱不諱，誠度越千古也。（《雲谷臥余》）。

  近時娶婦，新婦以帕或綾紗蒙其首，其禮不知起於何年。按《通典》，杜佑議曰：「婚姻王化，人倫之本，拜時之婦，《禮經》不載。自東漢魏晉，及於東晉，咸有此事。」按其議或時屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，為此制，以紗蒙女氏之首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婦。六禮悉舍合卺，復乖隳政教之大方，成容儀之弊法。由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古為失時急娶不備禮者而然，而今遂為通行耳。（《匯書》）

  嘗閱《李氏刊誤》曰：「婚期雲來日婦於庭拜舅姑，次謁夫之長屬，中外故舊，皆當婦禮，通謂之客，故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐，而覿婦容，豈其宜哉？」（《懷秋集》）

  觀此則覿婦陋俗，自唐已然，不獨吾徽踵之也。余欲更變是風，自三兒景行辛酉娶婦入門時，即除此積習，鄉人異之。願吾郡士大夫家為之倡，家斯效焉。比歲來閥閱大家覿婦陋俗，亦漸改矣。

  世傳蘇子瞻有小妹，嫁為秦淮海之妻，而造為無稽之談以實之，皆妄。按《墨莊漫錄》云：「延安夫人蘇氏，丞相子容內也，有詞行於世，或以為東坡女弟，適柳子玉者所作，非也。」《菊坡叢話》云：「老蘇先生之女，幼而好學，慷慨能文，適其母兄程之子之才，作詩曰：『汝母之兄汝伯舅，求以厥子來結姻，鄉人婚嫁重母族，雖我不肯將安雲？』人言蘇子無妹，卻有此詩。」然則子瞻固有二妹，一適柳子玉之子，一適程之才，而第非秦淮海耳。（同上）

  顏子推《家訓》云：「昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公，陳思王稱其父曰家父，母曰家母，潘尼稱其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無不雲者，田裡猥人，方有此言之。淮北齊人，逮今幾七百年，稱家祖者復紛紛，皆是名家望族，亦所不免。家父母之稱，俗輩亦多有之，山簡謂年幾二十，不為公家所知，蓋指其父，非祖也。（《賓退錄》）

  丈人謂之泰山。玄宗開元十三年，封禪於泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰本是九品官，舊例封禪後，自三公已下，皆轉遷一階一級，惟鄭鎰是封禪使女婿，驟遷至五品，兼賜緋服。因大次，玄宗見鎰官位騰跳，怪而問之。鎰無辭以對，優人黃蟠綽奏曰：「此乃泰山之力也。」因此以丈人為泰山。余不以為然，當是泰山有丈人峰故耳。（《釋常談》）

  唐宋人無有書狀元於己官銜之上者，逮元猶然，獨會稽楊維禎廉夫當元季書李黼榜進士，至刻之印章。蓋黼死節之臣，廉夫書之者，欲自附於忠節之後，其意固有在，且與黼相知，不忍忘也。後之人乃有效廉夫故事，書宋文公為王佐榜進士，謂佐足為文公重乎？惟志書宜用此法，謂一榜之首，存之足以徵信也。（《涌幢小品》）

  世說諸葛瑾為豫州，遣別駕詣台，語云：「小兒恪知謹，卿可以語，速往詣恪。」恪不與相見，後相遇，別駕喚恪咄咄郎君雲。（《續釋常談》）

  《唐·回紇傳》咸安公主下嫁可汗，上書恭甚，其言昔為兄弟，今為半子也。（同上）

  古者賓得主人酒則奠，一人舉酒酬地，故有祭酒之稱。惟祖道則主人自祭，今人席中皆行祖道之禮，誤矣。（《蘇譚》）

  王右軍曾祖即丘子諱覽，祖侍御史諱正，故右軍書《蘭亭記》，覽字加才，它書正皆作政字，以示諱也。後人不知，相沿用之以為古，不知其於義無當也。又如唐人諱，以丙丁為景丁，諱淵，以殷淵源為深源。宋人諱恆，以田恆為田常，諱桓，以齊桓公為威公。諱貞，以王文貞旦、王文貞曾俱改為文正，其真諡文正者，范希文、司馬君實而已。在後世俱當訂改原文，而一切沿用，不知其非，何也？（《讀史訂疑》）

  親傳業者為弟子，弟子復傳於人為門生。故《史記》曰：「七十二弟子傳。」而歐陽公為轉相授受者曰門生。（《群碎錄》）

  太史公《夏本紀》自禹即天子位以後，雲帝禹，至於帝履癸，又曰帝桀。《殷本紀》自太甲書帝太甲，至於帝紂。《孔氏雜說》言二王亦得稱帝，引《史記·夏記》稱帝桀是也，何獨桀雲帝哉？《商紀》云：「周武王為天子，其後世貶帝號，號為士。」《索隱》曰：「按夏殷天子，亦皆稱帝，代以德溥，不及五帝，姑貶帝號，號為王，故本紀皆帝，而總曰三王也。」又譙周云：「夏殷之禮，生稱王，死稱廟主，皆以帝名配之，見《索隱》。」《國語》云：「玄王勤商，帝甲亂之。」又云：「商王帝辛大惡於民。」帝辛紂也，然而《易》曰帝乙，《書》亦曰帝乙，夏殷之稱帝，莫信於此。（《愛日齋叢抄》）

  鄉人敘坐以齒，雖貴為卿大夫者，其居鄉亦皆謙退從厚，曰鄉黨莫如齒，不然，人必非之。考之《禮》，一命齒於鄉，再命齒於族，三命則不齒於族，此貴貴之義也。予嘗謂鄉之薦紳，同輩而序齒可也，苟非其人，而亦以齒尊之，不幾於失禮乎？藍田呂氏《鄉約》曰：「非士類者不以齒。」斯言為得之矣。（《聽雨紀談》）

  春明門外，當路墓前，有堠題云：「漢太子太傅蕭望之墓。」有官見而怪之曰：「春明門題額正方，加之字可耳。如此堠直行書，只合題蕭望墓，何必之字？」唐有盧鴻一，取《尸子》鴻常一之義，而《通鑑綱目》書征嵩山處士盧鴻為諫議大夫，誤以鴻為單名。注《三十國春秋》者，蕭方等，蓋方等佛經名，其弟名方諸、方知，而胡三省注《通鑑》，去等字為蕭方，此猶不知而誤也。至於方朔、葛亮，此何等語，而詩中往往見之，古人姓名，橫被削蝕者多矣，豈獨蕭傅？（《客中閒集》）

  今登科錄敘其生之所自出，輒曰某處籍某處人，非也。舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，以皆東夷地，故為東夷人。文王生於岐周，卒於畢郢，皆西夷地，故為西夷人，何嘗雲某處籍某處人哉？四世而緦，已服窮而親盡矣，況四世而上焉者乎？猶曰某處人，無謂甚矣！或曰：「朱子閩產也，猶自稱新安，何也？」曰：「韋齋君本婺源人，因仕入閩，生文公，寓居建陽之考亭，其曰新安，不忘本也。」予先君氵亭懿公冕，吉安廬陵人，以公務至京，悅其山水之佳麗，因家焉。而予母郭氏歸之而生子，故予金陵產也，而稱廬陵者，不忘本耳。若世代既遠，而猶云云，豈不甚無謂哉？（《登科錄》）

  裂眥寄

  寄園主人曰：「裂眥一寄，余專為平寇作也。余宰交城，交山延邪數郡，稱盜藪，往往乘飈出為民害，破城邑，戕弒職官，聞者咸目裂發豎。余奉都札剿賊，渠魁數十，不憚艱阻，以計盡殲之，降其黨，晉人快焉。嗟乎！涓涓不息，將為江河，盜賊一興，生民塗炭，折巨柯於萌櫱，是在留心民瘼者矣。他若忠義之遭屯，國事之潰裂，又皆致寇之大原，能不鑒諸？」