◎二氏

  孔氏之門羞稱五霸，況異端乎？空山名剎亦有畸人，顧以末流穢污，更覺增人痛憾，錯雜筆數，則固曰外之，亦以澄之云爾。

  佛法自漢明帝時入中國，然漢魏時惟聽西域人立寺都邑。至石虎敬事番僧佛圖澄，國人化之，始造寺廟，削髮出來，則是中國之人為僧，始於石虎時也。（《古今原始》）

  晉明帝時，聽民劉峻出家，又聽洛陽婦女阿潘等為尼，此中國為尼之始。（同上）

  宋太祖時，始禁道士不得畜妻孥，前此道士皆有妻室，至是始與僧同禁。（同上）

  紹聖中，有僧游天台，誤人新昌縣沃洲山上，遇大佛剎，寂無人聲。既登堂，見有官吏治事，徐入法堂，始見長老數人，相對默坐。僧前欲問訊，搖手止之，不敢問，側立以視。聞請第一員長老升堂，其人號泣就坐，紫衣金章，立於前。瞬息間，火從坐者體中出，沿燒其身，並及金紫者，不留遺燼。次第升堂，周而復始。僧密問吏何為，吏言平生無戒行，妄作住持，故作此報，金紫者請主也。僧懼亟出，至山半，逢數卒驅一老婦，仿佛認是其母，回首留顧，老婦曰：「以汝平生妄談般若，累我至是。」其行甚遽，不得敘語。僧下山覓路，問居人，並無寺，指別徑，乃達天台路，問其日已三宿矣。不復東遊，竟還家，母已死。播傳此事，長老退居者數人，關子東強幼安皆作文以記。（《彝堅志》）

  宋范正敏《遁齋閒覽》云：太平興國江東有僧詣闕，請修天台寺，且言寺成，願焚身以報。太宗命入內，高品衛紹欽督其事，紹欽日與僧談笑無間。及營繕畢，乃積薪於庭，呼僧從願。僧言願見至尊面謝，紹欽不許，僧大怖泣告。紹欽促令登薪，火盛，僧欲下，紹欽遣左右以杖抑按焚之而退。今淮安安東縣塔倒壞數層，數年前有一木匠來云：「願得石灰二百斤，苧百斤，秫米一擔，能修一層。」父老不信，木匠乃自募各物，不用架索，呼僧眾助工，旋成一層。未幾布施雲集，塔遂成，人以為神，而匠即投塔下為僧。後在揚州三漢河，復欲修其塔，以二大樹橫插第七層，以小桌加樹杪，臨空天半，敲魚念佛，守土者怪而逐之，遂遁去。（《嘯虹筆記》）

  元世祖征方外士邱處機至京師，為立其教，賜金印章曰：「神仙符命。」此全真之所由始，其學本於老，而其說猶禪學也，佛老之外，又有此一學。（同上）

  武城之東普光寺，行童元暉，近村王氏子，既作僧，嗜酒不檢，一意狎游。年二十五歲得疾甚惡，還家困臥一寒暑，忽昏不知人，仰首長鳴，頓仆於地。腰脊下尾骨，痛不可忍，呼瘍醫孔彥璋視之，乃短驢尾自皮膚間突出。父畏丑狀宣播，急掩其衣，愈痛切，復裸以示人，然後止。明日長尺許，又明日遍體生毛，頭面已肖驢形。數日蹄躐俱備，兩耳翹翹然，哮吼悲鳴，四肢據地，卓立儼成真驢。家人議欲殺之，寺僧不可，於是畜廄中，弗施轡勒。驢斯鳴不止，且亂齧人，試舉鞍置前，則聳耳以待，若有喜色。負重致遠，能日行二百里，凡十年，方死。（《彝堅志》）

  巴東下岩院主僧，偶得一青磁碗攜歸，折花供佛前，經宿花滿其中，異之。更置米，明日米亦滿；復置錢，及金銀，皆然，自此院中富盛。及院主年老，一日過江檢田，懷中取碗，投之中流，弟子驚愕追惜。師曰：「我死，汝輩能謹飭自守乎？若藏之不密，適足以取禍，吾今棄之，蓋不欲汝曹增罪戾也。」明太祖時，蘇民沈萬三家，有一聚寶盆，置少亦多。上聞之，取試無驗，仍以還沈，復築應天城。終疑此盆之異，復命取鎮觀音門下，因名曰聚寶門。並徙沈於南。觀此則知主僧之有見。（《鴻書》）

  姚少師道衍初侍燕邸，每夜夢與劉太保仲晦寤語，厥後現身佐命，恪守僧律。南屏西山，後先觀化，兩公之賜名，一曰秉忠，一曰廣孝，豈非再世示現者歟？（《列朝詩集》）

  南曲靖府真峰寺碑略云：「明正統中，真峰有鏡中長老，晝夜不寐者四十餘年。夜嘗以素珠撤地，一一探之，仍集成串，以煉睡魔。某邑有節婦，年七十餘，臨終授百錢於子孫婦，光磨如鏡，字跡盡滅。子孫婦不解所以，曰：「此我守節五十年，每中夜欲心一熾，即撒此錢於地，比暗中摸取完，慾火消矣。」（《嘯虹筆記》）

  姑蘇劉昌自鎮平赴南陽，至麒麟岡，見大冢數十被發，十三里河益多。又至三里河，則一草庵外，方琢石橋，且治碑紀建橋功，皆粗完。入庵中，惟一小童云：「有僧旦時入城矣。」問此大石從何來，曰：「在十三里河冢中所出，石上有流血被滿。」問從吏此何為，曰：「當是殺牛馬然。」劉大駭。又行一里，見僧與兩人遠來，使人召之，乃皆拜道旁，好言問之曰：「非造橋僧耶？」曰：「然。」又問從何得石，乃不能對，且詰何以血滿大石，僧言有千戶夜牽牛來殺之，就石上剝取皮耳。劉怒，使從吏送南陽府獄，蓋護衛軍也，皆坐如律。發冢夜殺牛，此豈小事？乃猶欲以建橋為功耶？本朝初年，一僧亻真日坐京師前門化緣，一侍衛下馬問之，則五台山寺壞其二，募新之，需金三千。侍衛心動，為遍邀同志，捐金如數付僧。去後數載，侍衛告假游五台，至則先憶僧所住寺，單騎急往觀所新寺，但見古剎頹落，荊棘遍佛殿。寺後忽有琵琶聲，窺之，群婦歌笑也。急馳而返，遇舊僧，堅留之，眾僧群集，灌之酒，鎖一空房，以刀一，索一，藥一封，聽其自裁。侍衛悔泣，至夜半，忽見屋角有穴光射入，喜曰：「吾當從此出。」急以棹梯而上，甫出穴，和身墜，至山腳急走，呼從人執械柱，盡擒之，置於法。視所鎖房，實堅密無穴也。（《樗鄉集》）

  程篁墩總角時，與老僧參禪，問何許人，曰：「江南。」僧曰：「江南草木耳。」程曰：「草木之中，惟吾獨秀。」僧曰：「擇其秀者伐之。」程曰：「伐為皇家作棟樑。」僧詞窘，遂罵曰：「進三步必死，退三步必亡。」程曰：「橫行三步又何妨？」僧遂瞑逝。（《萬青閣偶談》）

  劉晝與高歡書，尼與優婆彝，實是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百許萬，並俗女向有四百餘萬，六月一損胎，如是則年族二百萬戶，驗此佛是疫胎之鬼也。《大藏律》中佛告諸弟子：汝慎勿妄度沙彌尼，女人姿態難保，悅在須臾，以後菩薩不可妄度，是尼之醜行，亦佛之醜行也。（《疑耀》）

  饒州有女尼，與士人張生私，因嫁之，有贈之詩者曰：「短髮蓬鬆綠未勻，袈裟脫卻著紅裙；於今嫁與張郎去，贏得僧敲月下門。」為尼者誦此，亦增一赧雲。（《駒陰冗記》）

  成化末，千斤劉石和尚作亂，康都督率兵御之，召紫微山主僧惠通號小力禪，不往，請於朝，乃就命。康怒，列卒二百於轅門，見僧入，將奪刃亂斫以快意。僧語其徒曰：「康公意不善，吾不可不耀武以入。」乃手運棍躍入，至康公帳前，捷如猿猱，無能加以刃者。康乃起延坐，問僧用卒幾何，曰：「吾率得四十，直入賊營，不用官兵，止用扶夫一百挑米。」僧入告千斤劉曰：「汝抗朝命，勞及老僧。今與汝約，各以氈裹兵器，醮灰試斗，身有白點多者為負，負則任汝料理，汝負當面縛以降。」賊許議，兩人斗至暮而息；賊衣污滿，遂詣軍門降，詔授通指揮使，辭。乃於紫玉山創石佛寺，設巡司以防盜賊，至今給五品祿雲。（《匯書一編》）

  成化間，有富商寓京師西華門內，寺僧揣其貲重，商又單弱，與徒刺商，先刺死二仆，埋土中。越二日有貴客游賞過寺，一犬噬鳴不已，逐出復來，如有所訴。命人隨犬去，至屍地以足抉地悲號，發之，二屍出。屍下有伸吟聲，商復活，言僧殺之。聞於朝，諸僧皆斬。是歲例當度僧，以是罷不度。（同上）

  正德間，山中大家請僧誦經於一樓上，女及笄，有時上樓拈香頂禮。僧忽推墮小婢。閉戶淫女，聲言擊己則殺女，飲食皆以女故，繩挽自下。相持既久，忽有人定計，故扮盜劫其家，其魁是僧。僧故以其黨，招僧下出亡，僧從之，被縛，公私交撻死。（《耳談》）

  正德時，西湖上有板庵，大覺禪師為神僧，創建佐國寺，極宏麗，而其資累數十萬，皆其所遣木球使者，丐乞於諸檀越所得。使者大如斗，圓如球，繪以五采，無翼而飛，不脛而走。每到人家，若侯門戚里，富賈大商，以頭點地，作叩首狀。人皆笑迎，爭為輸金，即禁御清嚴之地皆入焉，喜舍尤多。今禪師示寂，而使者木球已槁，猶以高座重茵，供置寺中，人猶以名求觀焉。（《耳談》）

  嘉靖癸丑，賊兵入犯蘇松海濱，兵民敗走者三十七陣矣。操江蔡公克廉募僧兵殄滅之，自後我師與賊戰，多凱旋，自天員一陣始。先是賊寇首陷黃陂，杭郡守孫公，欲預備而無兵，與都督萬鹿園養僧二百人於昭慶寺。三司官以僧為無能，與鹿園睹酒於涌金門，暗置教師八人，促鹿園召高僧一人與決勝。鹿園請孤舟，則一僧揚揚而來，教師各持棍合擊之。孤舟以偏衫卻棍，一棍為袖所裹，信手奪之，反擊八人俱仆，三司擊節嘆賞。孤舟上堂排宴席，大呼曰：「公等何仇，令人計殺我耶？」鹿園語之故，孤舟乃已。賊犯杭城，三司令僧兵四十人御之，其將為天真天池二人。天池乃少林僧，於是交兵，大敗賊奴。賊人走襲上海太倉，蔡公駐節於蘇，帶金幣至杭，聘取僧兵。杭方戒嚴，莫肯與；鹿園無以謝蔡公，使人請月空等十八人，原非禦寇四十人之列，三司遂聽之。鹿園與月空曰：「爾至彼，宜以眾寡不敵，繳禮幣而善辭之，脫不允，可薦少林僧天員。」天員者，見講《楞嚴經》於天池山中，乃將材也。月空見蔡公，辭不獲，遂薦天員，天員就聘出山，乃五月十日也。蔡公館之於瑞光寺，與月空同處。天員招選僧四十八人，擬立將領。眾人以月空自杭來，乃客也，宜讓為將。天員曰：「吾乃真少林僧，彼何所長，而欲出吾上乎？」十八僧自推八人，願與校技。八人□以拳拳天員。天員時立露台，八僧自墀下歷階而上，天員以拳揮卻，不得上。八僧走繞殿後，持刃從殿門出斫天員。天員急取殿門長閂橫擊之，眾刀不得近，反為天員所擊；月空降氣求免，十八僧伏地稱服，蔡大奇之，乃令月空領杭僧十八名，天員領蘇僧四十八人，協力往剿。又選蛇山兵千人，與月空合為一枝，密催皮工造皮甲，竹工造毛竹甲。皮甲在內，竹甲在外。鐵工造鋼叉二十四把，鉤槍二十四把，鐵棍十二條，取靛青備諸身畔，各派兵器而演習之。六月初十日，遣哨六團，有賊百餘人，奮力追擊，賊懼而逸，止存母子船五隻，鑽木取火，燒其三，餘二亦為風浪所粉。十一日，天員與朱指揮議往八團迎賊，留提管僧無極於六團下營。朱指揮先往八團，被賊傷殺部兵二十九人，時六合知縣先被賊殺者，亦四十人矣。是晚僧兵至八團，賊聞之即走，天員引兵至一團之氵翁家港遇敵，已申時矣。天員率諸哨騎為先鋒，月空等排陣於後。見賊下屋，天員心覺其設伏，即沖前堵定，不容埋伏。賊裹衣包為八扛餌我兵。天員令曰：「有搶財物者斬！」月空無極橫列陣為長蛇之勢，韓都司王守備等繼其後，相離約百餘步。陣法兩人持長槍，夾一鉤槍手於其內，稍退一步，鉤槍之旁，長槍之後，鐵棍砍刀相間而列，弓弩火器，左右參錯。陣形既定，各食靛花一丸於口。賊首趙大王舉扇招賊來戰，諸賊約四十人，衣綠，排為一字形，當先，餘六十人衣緋，列於左右。持兵仰天而揖，置衣包八扛於地。僧兵不為動，天員引騎兵左右閃開，賊先發矢，僧兵亦發矢。天員傳令停射交鋒，無極催陣，呼伽藍三聲，大喊：「殺殺！」長槍者奮勇前戳，賊舞刀亂砍，鉤槍手隨長槍而進，從隙鉤賊之足。箭手發射，鐵棍從鉤槍而進，擊死鉤倒之，棍刀手繼之。賊一眼欲支長槍，又欲卻箭，不虞鉤蛇循而至，不能更顧其足也。僧兵以靛青塗面，賊見青臉紅布蒙頭，疑為神兵，斬首四十餘級。賊舍死潰圍，騎兵開一角縱之，走匿一屋中。僧兵以火攻圍，賊穿壁走，半陷入靛坑中，長槍刺殺之，僅二十餘人，合守營者共五十餘人。僧兵攻之急，一賊婦出視，乃趙大王妻也。僧某驍勇絕倫，持鐵棍逾塹溝擊殺之。賊夜奔柘林，殺一巡檢，二弓兵，即如金山。天員休兵調養十五日後，引兵至金山，賊逃往嘉興。僧兵追及之，湯總兵亦至，相合大攻，賊死二十餘人，出亡被殺者，復二十餘人。凡氵翁家港所逃，及老營之賊，悉剿滅無遺矣。計僧所傷亡者，四人耳。今之武藝，天下莫不讓少林，其次為伏牛，伏牛亦學於少林者。其次為五台，五台之傳，本於楊氏女所傳楊家槍者是也。鄭公若曾聞其事，而訪天員，適與高僧翻閱《藏經》三千而遍，心閉氣足，學有淵源，故臨戎而變化不窮也。（《匯書》）

  黃猷吉，清源人，為淮揚兵憲，以疾歸，家居頗好道術，緇流羽客，無不接引。一日晝寢，有僧來謁，而閽者不為通，翌日至，又如之。僧嘆惋曰：「吾以爾主好道，故來救其厄，今若此，信命也。」取筆題字數行於室東小廡而去。翌日立秋，其夜火發，宅產盪盡，獨僧所題小廡無恙。閽者因具言所以，視其書曰：「坐不得，行不得，愁無心，口添畫，大口小口，青黃共色。」有解者曰：「坐不得行不得，立也，愁無心，秋也，口添畫，日也，大口小口，回也，青黃共色，綠也，凡染綠者，必青與黃合也，乃立秋日回祿也。」（《居東集》）

  萬曆甲午，河南一方士，寓顯靈宮道士房，道士出行淫，方士必悉知之，蓋其腹中鬼語也。道士即致金幣，求授其術，得之。因用符水於天壇僻地，殺一行路小兒，取肝心及耳鼻唇尖咒之，兒靈爽即歸道士腹中，語世間禍福幽隱皆驗，賺取資財無算。一日語道士某家好女，心正懷春，適其家人皆出，可往也。一往而交合，道士甚德之。忽在布遇其父曰：「公非某乎？我某也，為道士殺如此。」道士驚愕，莫能禁。父及邏者以聞於東廠大，並方士於他郡得之，論死置獄。兒猶語腹中曰：「勿殺之，我益無依也。」大以是受上賞。（《耳談》）

  姑蘇山溏某寺僧，月夜遇美婦人至曰：「與良人反目，怒歸母家，忽迷失道，身無所依，願得假宿。」僧始拒卻之，而心動曰：「汝但隨吾影行。」至一庵，蓋僧故所居空寂地方，欲解衣，忽其夫率群不逞，排闥入，縛僧曰：「賊禿！安得誘良家婦至此？」僧不能辯，但乞哀。旁一人曰：「可盡汝有，得釋。」僧曰：「有面近百秉，皆出乞化，願以謝過。」面既盡，始罷。後始知婦乃姣童，夫與群不逞皆優，嘗入寺，垂涎其面而作此。（《小窗異紀》）

  有僧異貌，能絕粒，瓢衲之外，絲粟俱無。坐徽商木筏上，旬日不食不飢；商試之，放其筏中流，又旬日亦如此。乃相率禮拜，稱為活佛，競相供養，曰：「無用供養我，某山寺頭陀以大殿毀，欲從檀越乞布施，作無量功德。」因出疏令各占甲乙畢，仍期某月日入寺相見。及期，眾往詢寺，絕無此僧，殿即毀，亦無乞施者。方與僧駭之，忽見伽藍貌酷似僧，懷中有簿，即前疏，眾詫神異，喜施千金，恐泄語有損功德，戒勿相傳。後乃知始塑像，因僧異貌，遂肖之，作此伎倆，而不食乃以干牛肉□大數珠數十顆暗啖，皆奸僧所為。（《耳談》）

  維揚木筏篷上，一僧擊木魚，數日不食，岸民業豆腐夫婦憫之，飲以漿。僧以銀一錠為報，且告曰：「某日當飛升矣。」至期仍在，民詰之曰：「有夙緣未了。」問以緣何在，曰：「即汝店中少婦，但得交背和衣坐一夕，即了矣。」擲以五十金曰：「從我即攜金去。」民貪其利，勸婦從之；其夜己代僧入篷擊木魚，至曉乃已。又三日，僧仍在，民又詰之，僧又擲五十金曰：「和衣坐緣未了，當脫衣一夕即是矣。」民許之，入篷代敲魚如前，至曉，僧已拐挈其妻，並前銀俱去矣。（《鵬升集》）

  禪師沈蓮池杭郡秀才，與諸友課文，聞一友死，即感愴投筆。披緇坐蒲團十年，通慧知未來事。同邑吏部郎虞公淳熙始欲北面從其教，禪師曰：「不可，君貴人，明年登第矣。」既之京試畢，其試題並虞試文，皆從杭錄就，因虞使馳寄虞，謂已中也。虞大喜，校己文不差一字，是年果中。禪師嘉靖乙未生，居杭深山寺中，緘口不言休咎，人所供施甚饒，皆以施游僧，以千計。蘄水徐進士恆庵令仁和，嘗邀致客榻數日，問能了生死否，曰：「出家三年，已了生死，至今所不盡了者，名根耳。」虞公前身為杭城老僧，其祖嘗供奉之，將化，言往虞宅而虞生。（《耳談》）

  萬曆末，浙紳為沈蓮池奏請封禪師，時批本內決，鄭妃手批曰：「姓尚未除，何得雲禪？」遂不允。

  泛葉寄

  寄園主人曰：「徽處萬山中，其田土所產，嗇於他郡；生其間者，不得不裹糧服賈，奔走四方以謀食。而老儒宿彥，自蒙童讀書，至老死未嘗暫釋，著述充棟，不肯一俯首就試有司，講學書院，自紫陽、還古而外，所在多有。顧海內士大夫之與徽人接者，往往奔走四方之人居多，而深山窮谷中宿儒，不得一叩其姓氏；遂並我考亭夫子、篁墩、正希諸先生，概目之曰徽人耳，不亦誣歟？首輯新安理學，次輯故老雜記若黔兵始末，則鄉先生之有功於桑梓，不可不附而存之。」