《離俗覽·用民》講析

  凡是役使民眾，最好是靠仁義，其次靠賞罰。靠仁義如果不足以使民眾為之效死，靠賞罰如果不足以使民眾去惡從善，像這樣卻能使用所統治的民眾的，古往今來都沒有過。民眾不是總能使用的，也不總是不能使用的，只有掌握了其規律，才能使用他們。

  闔廬用兵不過三萬人，吳起用兵不過五萬人，萬乘大國的兵力比三萬、五萬還多，如今對外卻不能禦敵，對內卻不能保國，並非那裡的民眾不可使用，而是統治者沒有掌握使用民眾的規律。不掌握使用民眾的規律，國家即使強大，形勢即使有利，士卒即使眾多，又有什麼益處呢？

  古代很多人擁有天下，卻又丟了天下，就因為所統治的民眾不為他所使用。使用民眾的理論不可不鑽研嫻熟。劍不會憑空斬斷物體，車子不會自己運行，總是有人驅使它們這樣做。播種麥子就收穫麥子，播種稷就收穫稷，人們不會感到奇怪。使用民眾也有播種的問題，不考慮所播下的"種子"，卻要求民眾為自己所使用，沒有什麼比這更加糊塗的了。

  在禹那個時代，天下有上萬個諸侯國，到湯那個時代，天下有三千多個諸侯國，現在這些諸侯國都不存在了，是因為他們不能使用自己的民眾啊。

  民眾不被使用，是因為賞罰沒能實施。商湯、武王憑藉的是夏朝、商朝的民眾，這是因為他們掌握了使用民眾的方法。管仲、商鞅憑藉的也是齊國、秦國的民眾，這是因為他們掌握了使用民眾的方法。使用民眾是有原因的，懂得了其中的原因，民眾就會聽憑使用。

  使用人民有綱紀，就像漁網，一旦舉起綱紀，萬目都隨之張開。使用人民的綱紀是什麼呢？是希望和厭惡。希望什麼，又厭惡什麼？希望榮耀、利益，厭惡恥辱、禍害。恥辱、禍害是用來實施懲罰的；榮耀、利益是用來兌現賞賜的。賞罰都能實現，民眾就沒有不被使用的了。

  闔廬在五潮檢驗他的民眾，劍都刺到了肩膀，血流遍地，幾乎都不能制止民眾前進。勾踐在他寢宮著火時檢驗他的民眾，民眾爭著赴湯蹈火，死的有一千多人，趕緊鳴金才能讓民眾後退，這是因為賞罰都能兌現。莫邪那樣的良劍不因為用者是勇敢或怯懦而改變鋒利的程度，勇敢的人有了它更靈巧，怯懦的人有了它更笨拙，這是由於他們善於使用或是不善於使用的原因。

  夙沙國的人民，殺死自己本國的君主來歸附神農。密須國的民眾，捆上自己本國的君主來歸附周文王。湯、武王不僅能用本國的民眾，還能用不屬於本國的民眾。能用不屬於本國的民眾，國家即使很小，士兵即使很少，仍然可以建立功名。

  古代有很多由平民而一舉平定天下的人，這是因為他們都能用不屬於自己所有的民眾啊。用不屬於自己所有的民眾的這種想法，是不可不考察的根本啊！夏、商、周三代的法則沒有別的，就是把信用作為關鍵。

  宋國有個趕路的人，他的馬不肯前進，就殺死它，把它扔到谿水裡。又重新趕路，他的馬不肯前進，又殺死它，把它扔到谿水裡。這樣反覆了三次。即使是造父對馬樹立威嚴的方法，也不過如此。

  那個宋國人沒有學到造父的馭馬術，卻僅僅學到了威嚴，這對於馭馬沒有好處。那些不賢德的君主，與此相似。他們沒有得到做君主的方法，卻僅有當君主的威嚴。威嚴越多，民眾越不被使用。

  亡國的君主，大多憑藉威嚴使用民眾。所以威嚴不可沒有，但不足以專門依仗。就像鹽對於味道一樣，大凡使用鹽，一定要有所依託。如果用量不適度，就敗壞了所憑藉的東西，不可食用了。

  威嚴也是這樣。一定要有所憑藉，然後才可施行。憑藉什麼呢？憑藉愛和利。愛和利的心被人知曉了，威嚴才可施行。威嚴太過分了，愛和利的心就會消失。愛和利的心消失了，卻一味地厲行威嚴，那麼自身一定遭殃。這就是夏、商之所以滅亡的原因。

  君主有利有勢，能決定官吏的等級。處於決定官吏等級的地位，掌握著利益和權勢，君主對此不可不審察清楚。不須刑罰禁止就能禁止人們為非的，大概只有深刻認識到這一道理才能實現吧！

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