第103章 成佛和致聖賢（4k）

  第103章 成佛和致聖賢（4k）

  崔光和酈道元不一樣，酈道元看到的只是竹紙能夠提高官署衙門的辦公效率。

  但是崔光作為國子監祭酒，他更看到了紙張對於知識傳播的巨大作用。

  其實如今的南朝佛學傳播，也依靠了紙張這種新工具，佛經被大量謄抄下來，才能迅速風靡，就連普通百姓家中都可以買得起佛經。

  相反經史子集這些儒學典籍，卻被世家大族們作為壟斷的「家學」，平日裡都鎖在家中，束之高閣，普通寒門子弟連學習的機會都沒有，就更不要說傳播了。

  崔光深知，任何一門學問如果不傳播，那就談不上任何發展，先秦諸子百家都在賣力的推銷自己的學說，鼓勵別人傳抄自己的學問，才有了百家爭鳴的盛況。

  而價格低廉的竹紙，說不定能改變如今儒學式微的狀況。

  崔光看著蘇澤抄完經書，他對蘇澤更加感興趣了，開口問道：

  「子霖，你對佛學怎麼看？」

  蘇澤鄭重的看向崔光說道：

  「佛法沒問題，是僧人們把經念歪了。」

  崔光本來也是隨口一問，沒指望蘇澤這個年輕人說出什麼道理，畢竟蘇澤已經明確表示自己對佛學不感興趣了。

  但是蘇澤這個回答，激發了崔光的興趣，他問道：「那念經有什麼問題？」

  蘇澤組織了一下語言，從一個崔光從沒有想過的角度，開始講道：

  「僧人所說的成佛之法，在我看來無非是兩種。」

  「一種是人人都有佛性，只要能發掘自己的佛性就能成佛。」

  「一種是成佛需要修行，必須要苦修才能成佛。」

  崔光精通佛學，聽蘇澤說完連連點頭，這麼一總結，幾乎所有的佛經都可以分成這兩類了，也就是頓悟成佛和修行成佛兩個體系。

  崔光讀了大量的佛經才有這樣的認知，蘇澤這麼年輕就能看的這麼透徹？

  蘇澤繼續說道：「前一種又分成兩條路，第一條路就是人人都有佛性，什麼都不做只要謹守本心就可以成佛，這一派論的就是『空』了，也是如今大魏最流行的佛法。」

  崔光連連點頭，如今北魏上層的佛教徒討論的都是所謂的「空」性，全都是一些玄而又玄的哲學問題，有的佛法辯論都搞得和魏晉的談玄論道差不多了，開口閉口就是一些普通人聽不懂的東西。

  「另一派則認為隨心所欲就行，追求是所謂「性」，也就是人的本性。循規蹈矩就是執著於『相』，反而是自身修行的桎梏，只要按照自己的本性生活，那死後就能成佛。」

  崔光皺眉，這一類佛門也在公卿中很有市場，不少人甚至借著修持這類佛法而恣意妄為，浪蕩形骸。

  崔光看著蘇澤問道：「那子霖你更推崇哪種佛法？」

  蘇澤說道：「這兩種我都不推崇，我更喜歡苦修的佛法。」

  崔光皺眉，「空性」之論，是如今南北佛教的主流，強調苦修的佛法在洛陽並不流行。

  蘇澤當然知道不流行的原因，這還是時代的原因。

  在漢到唐的時期，可以說是中原佛學的鼎盛時期，而這個時期的佛學，也和儒學一樣，還處於一個貴族佛學時代。

  百姓固然也信佛，但是大部分百姓都是被忽悠從眾而信仰的，至少說百姓雖然信佛，卻沒有談論佛經的權力。

  真正研究佛法的，都是有錢有時間的公卿貴族們。

  而喜好談論「空性」這類形而上的話題，討論生死、善惡、根本、識、頓悟，這些玄而又玄的東西，都是從魏晉談玄論道發展下來的貴族愛好，而佛學作為一個新興學說，填補了這個時代公卿貴族的精神世界。

  到了宋至明清時期，隨著門閥政治的解體，佛法開始流入下層，這時候再談論空性，普通百姓自然是不感興趣的，這時候強調持戒苦修的宗門發展出來。

  而蘇澤所選用的四本經書，就是後世在整個世界都廣泛傳播的淨土宗的根本經書。

  之所以選擇淨土宗，就是因為這門佛法好修，對於普通百姓來說，只需要口念阿彌陀佛，日常踐行善行就可以了。

  不講究空性，不講究緣法，也不講究頓悟。

  淨土宗的修行方法就是如此樸實無華，也讓它能在後世佛法式微的時代，依然能成為主流佛教廣泛傳播。

  換句話說，淨土宗就是在佛門這個屎山代碼中，用最簡單的代碼只做了一個「電子木魚」程序，只要打開這個程序點擊敲擊，積累功德就能成佛。

  當然蘇澤並不準備照搬淨土宗，既然如今淨土宗還沒出現，自然要往裡面摻一點自己的私貨，要不然枉費自己穿越到這麼早的時代。

  蘇澤說道：「崔公，我以為佛門修行，應該重『行』而不是重『空性』。」

  「持善念，行善事，結善果，這才是『行』，也就是成佛之法。」

  崔光看向蘇澤，好半天才是說道：「你是要立入世佛門？」

  「沒有入哪裡有出？不入世談何出世？」

  崔光又被蘇澤的機鋒給整不會了，伱剛剛不是說不談空的嗎？

  蘇澤將抄好的經文收起來，接著對崔光拜道：

  「崔公，我以為想要再行太武帝滅佛之事，幾乎是不可能了。」

  蘇澤根本不相信胡太后能滅佛，且不說胡太后自己信不信佛法，她也沒有太武帝拓跋燾對朝堂的掌控力，這滅佛也不是胡太后一個人說滅就滅的。

  蘇澤又說道：「崔公要復興儒學，也不是光靠滅佛就可以的，老百姓不信佛，也可以信道，儒門自己沒有吸引力，也不能怪別人捨棄經典而求經書。」

  這句話也讓崔光陷入到了沉思中。

  從三國亂世到魏晉南北朝的儒學不振，除了戰亂原因外，另外一個原因也是因為儒學停滯不前，已經跟不上時代發展了。

  自從漢末的鄭玄去世後，儒門已經有二百年沒有出過一個有影響力的儒學宗師了，儒家理論發展完全陷入到了停滯，甚至比漢代還不如。

  而另外一個原因，就是兩漢儒家那套理論，在三國魏晉南北朝的亂世中，接近於理論破產。

  這一點就體現在儒生的糾結中，儒家講究忠和信，那司馬懿怎麼算？

  儒家講究孝，那這亂世中子殺父的事情數見不鮮，你儒家怎麼說？

  儒家講究義，那背叛的事情就更多了，而通過背叛成就大業的也不少。

  如果說這亂世三百年中，真正算得上是踐行儒家君主典範的君王，數來數去怕不是只有一個苻堅了。

  那就很尷尬了，苻堅的下場又是什麼呢？

  這種理論和實際政治嚴重脫節，讓南北朝儒學徹底失去市場，別說君主不信了，就連儒家士大夫自己都不信了。

  「止步！」

  崔光叫住了蘇澤，他拱手問道：

  「蘇郎，請賜教。」

  蘇澤連忙對拜道：「崔公這樣，蘇澤如何擔待得起？」

  崔光這個三朝老臣，歷經各種風波不倒的老狐狸，用真誠的目光看著蘇澤問道：

  「蘇郎，我想聽一聽復興儒學的路。」

  崔光夙興夜寐的輔佐孝文帝改制，當年也是存著澄宇天下的夢想的，只不過時過境遷，他已經變成了一個圓滑的老臣。

  而經歷過三代的崔光，顯然比任何人都能看出這個朝堂的內憂外患。

  今年他已經年過七十，比孝文帝、宣武帝和當今皇帝的年齡加起來都要年長了，本來崔光是準備拼死勸諫胡太后，仿效太武帝滅佛。

  但是聽完了蘇澤的話，崔光之才意識到，滅佛也救不了儒學。

  蘇澤說道：「崔公，這樣的大事，晚輩又豈能知曉？」

  看到崔光這幅樣子，蘇澤只能拱手說道：

  「蘇澤所說的，都是戲言，崔公莫要在意。」

  崔光立刻說道：「請賜教。」

  蘇澤說道：「儒學之困，在於『致君堯舜上』這條路已經走進了困境。」

  這傢伙果然有路子！

  崔光連連點頭，光是這句『致君堯舜上』，也就是輔佐君主成為和堯舜一樣的聖君，就道盡了儒門真諦。

  蘇澤說道：「既然這條路走不通，那就只能走『致聖賢』了。」

  「啊？」

  這下子崔光是徹底被蘇澤的大膽給驚到了，「致聖賢」就是要成聖，這是可以隨便亂說的嗎？

  蘇澤說道：「佛門可以成佛，為何儒門不能『致聖賢』啊？」

  這，崔光愣住了。

  蘇澤又說道：「就如同我說的佛法之路在行，『致聖賢』的路也同樣在行，以自身的行來踐行先聖的道路，以自身的行來鑽研先聖的道理，再以行來拯救蒼生，就能『致良知、做聖賢』。」

  蘇澤說完拔腿就走，如果不是崔光攔著他，他絕對不會說這番話。

  提前一千年拋出這套理論，也不管崔光到底能不能聽懂，反正蘇澤裝了逼就跑了。

  其實蘇澤自己也是不太看得上這套理論的，在這個亂世，無論是儒學還是佛法，最後都要在戰場上見真章的。

  有這個時間和崔光扯淡，蘇澤更願意去趕快搶回被龍華寺侵占的屯田，順便好好的訛詐這幫禿驢一筆。

  趕緊回去把這份經文，讓【不守戒律的辯經僧】裝備上，蘇澤也已經有了全盤計劃，不僅僅要讓龍華寺將屯田吐出來，還要讓他們把前幾年的好處都吐出來！

  阿彌陀佛，蘇澤不由的口念一聲佛號，佛曰，我不入地獄誰入地獄。

  這些年龍華寺又是占田又是放貸，龍華寺的僧人們合該入一入地獄了。

  ——

  蘇澤抱著經文走出了國子監，卻突然被人叫住。

  「蘇旅帥！」

  蘇澤回頭一看，沒想到在這裡竟然遇到了一個熟人，喊他的人就是前幾日來屯騎營幫忙的元佛陀。

  「世子。」

  「我來替阿爺抄經，蘇旅帥是來？」

  「我也是來替亞父抄經的。」

  看元佛陀起的這個名字，就知道元深是個多麼信佛了，從元佛陀身後又鑽出一個年輕人。

  「蘇旅帥，這是我新結交的好友，隴西太守之子于謹，于思敬。」

  「思敬，這是我和你常說的那位蘇旅帥。」

  于謹？

  蘇澤看著這位未來的西魏八柱國之一，只覺得洛陽還真的很小。

  于禁還沒有加冠，應該是不到二十一歲，他人如其名，整個人看起來老老實實，站在元佛陀身後非常的拘謹。

  但是在戰場上被于謹這幅樣子騙了的敵人可不少，這位未來的西魏八柱國，打仗是相當兇猛的。

  「見過於郎君。」

  一看于謹就沒有授官，蘇澤如今也是有朝廷軍職的，姿態也不用那麼低。

  於家從於忠倒台之後就已經失勢了，看起來于謹的家境也不是那麼好。

  元佛陀想起了父親讓他多結交武人的教導，對著于謹說道：「思敬，你不是最喜歡讀《孫子兵法》嗎？改日我們去蘇旅帥的營地看看，蘇旅帥練兵可是有一套的！」

  蘇澤笑著說道：「下官正要請世子元令史來軍中整頓軍紀呢，求之不得。」

  其實就是元佛陀想要到蘇澤軍營里摸魚，于謹看向蘇澤，勉強的說道：「世子都這麼說了，那就恭敬不如從命了。」

  三人約好了時間，蘇澤倒是對於這些歷史上的名將沒有太多「搜集」的想法。

  畢竟名將都是需要在戰場上成長的，現在的于謹也就讀過幾本兵書，帶兵能力還不如趙括。

  蘇澤自然也不會指望于謹能夠指導自己練兵，不過先結交一下結個善緣刷個聲望，倒是也沒什麼不好的。

  和元佛陀于謹二人辭別後，蘇澤返回到家中，他將四本抄寫好的經書遞給【不守戒律的辯經僧】說道：

  「這四本經書可以嗎？」

  辯經僧一隻手拿著雞腿，另一隻油汪汪的手接過四份經書，一邊看一邊啃著雞腿，看到妙處還揮舞著雞腿叫好，蘇澤看得直咒眉頭。

  但是自己麾下也只有他這麼一個人可以用了，蘇澤說道：

  「你就叫辯機，等你看完了這些經書，就隨我去城外的田莊。」

  「容我好好看看再說！」

  蘇澤退出了屋內，風塵僕僕的蘇農又走進了屋內，看著蘇農欲言又止的樣子，蘇澤點頭說道：「來我屋裡說說看，城外的屯田怎麼樣。」

  哎，自己果然是忙碌命啊！

  晚上還有，在寫了

  (本章完)

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