36．用鈔票衡量婚姻的價值

  婚姻和金錢的關係早已建立。聘金和嫁妝一向是巴比倫人、中國人、日本人、非洲人、玻利尼西亞人、愛斯基摩人、澳洲土著人婚姻儀式的特徵。這些傳統的款項與現在的結婚禮物、結婚費用一樣。有些民族的婚姻交易性是非常公開的。

  瑪斟巴人把女人當作貨物來買賣。很多人把資本投在妻子身上，認為她們比牛群更有賺頭。所以富人往往有6到10個妻子，酋長則有20個到40個。平均價格是三、四頭母牛和一頭公牛的價值，但是父親自然會抬高價錢……

  梭斯坦·納布倫認為，整個主權制度很可能起源於對女人的擁有權。她們起初是俘虜或戰勝的獎品。那麼，擁有女人的多少便是男人氣概和勇氣最持久的象徵。延伸的結果，勞力的產品也帶有這種意義，有很多財物的人一定擁有不少女俘虜，因此一定是大英雄。就這樣，擁有財富和女人而得到地位的觀念開始建立起來。

  因此，太太身兼地位象徵和俘虜兩種身分，但沒有什麼矛盾的地方，就因為她是他的俘虜，所以給她的主人帶來了地位。如一個男人擁有愈多人想要的俘虜，那他的地位就愈高。

  有一段時間，女人的可愛是由於她的勤勉，或者她侍候丈夫兼主子的技巧來衡量的，但是現在這些能力已不受重視，因為有機械可代做女人的許多工作。我們最重視的就是她的美貌，以及私生活中的性技巧。因此，現在擁有美麗而性感的妻妾，最能抬高丈夫的威望。

  即便現代已不是在戰場上俘虜她（反正不是體力的肉搏），一個男士擁有人人想要的妻子仍然具有傳統的象徵意義，而且能抬高在別人眼中的地位。經過這段迂腐路程，男人習慣購買大家都想要的妻子來提高自己威望。

  於是，女人成為貨幣和財富的象徵物，女人不是「賤婊子」，她們以高貴出名，擁有這樣一位太太就是成功的徵兆。誰想讓人覺得自己是戰士或酋長，就必須有一個名妻。從這一方面來講，女人所扮演的角色和她們被男人拉頭髮、拿棍子拖著走的時代並沒有多大改變。她們現在也許是坐在「勞斯萊斯」轎車或遊艇上被人拖著走，但是她們多多少少還屬於戰利品，用意是反映主人的光榮。

  這種狀況自然而然引出了適婚期威望象徵（即女人）的旺盛交易，而且以婚姻市場的形式出現。市場上看起來最具價值的女性會落入投標最高的男士手中，而她們往往不適宜床上運動，上了床也是差勁的睡美人，但這一點根本不重要。她們的主要作用是活生生證明她們的丈夫養得起她們（因為他們就是大人物），於是這樣的象徵體便掛滿珠寶和皮毛，被攆到美容師那兒，以便光耀丈夫的面子。

  有必要提一下，很多女人都希望自己那麼幸運。對於一個真正人見人愛的貨色，現在的聘金有時候真高得嚇人。

  賈姬·甘迺迪嫁給亞里斯多得·歐那西斯的時候，雙方簽了一紙婚姻合同：

  一、他若離開她，要照她嫁給他的年份，每年大約給她400萬英鎊；

  二、若是她離開他，她可以得到750萬英鎊。婚姻期中，她一切稅金、租金、私用人員的薪水、電話費、電費都直接由歐那西斯處代付，每個月大約4000英鎊。

  另外，還有每月4000英鎊零用錢、美容、化裝、按摩、手足治療等費用，再支3000英鎊。

  此外，合約還註明，他們要一直分住兩間臥室。

  在這種社會思想的上流階層中，金錢、權力、威望和威望高的女人都可以互換，於是，為錢結婚變成正統的行為，引用強生博士的話來說，傻瓜才會為其他理由而結婚呢！

  不過，這個制度最大的缺點就是，威望的象徵往往中看不中用，雖然廉價的妓女或許能補足這個缺憾，但還是助長了複雜的安排。威望高的妻子有她的愛人；戰士或酋長也有他的女人。婚姻分裂成不同的成分，即性愛方面，社交方面、財務方面、親子方面，每一個領域都有不同的人，都是他這一行或她這一行最佳的人選。等你買得起最好的一切，你就只肯要最好的了。如果沒有人能一身兼具所有你要的特質，你就會找一整隊來。

  大富翁覺得他們可以抗拒現實的原則，從世上得到最完美的服務，於是便根據每個人自己最擅長工作這一點來建立他們的婚姻。他們倒退回「部分目標關係」的時期，不接受整個人，只接受某人瞬間可用的一面。美國人會說某一個女孩子是「漂亮雌貨」，很多男人叫他們的太太「媽媽」，很多妻子把自己所嫁的男人看做「長期飯票」的供應者，其他男子則被視為情人。

  這個原則把人化為他們最擅長的角色，否認其他各方面的存在。大家都這樣。「一般人」只得容忍這樣的事實，大情人是差勁的供應者，好供應者是蹩腳的情人。但是有錢人不必容忍，也不肯容忍。他們專找第一等的女人，最高貴的睡美人、最優雅的女主人、最善解人意的妻子、最好看的……

  為了順應這種金錢社會下大家的忙碌與單純，服侍他們的人不知不覺地把自己蛻變成人家需要的部分，她們變成「漂亮的雌貨」或「大地媽媽」。不過，她們其他的部分當然並沒有泯滅，只是逐出視線之外罷了。典型的例子就是班果（莎士比亞《馬克白》中的人物）的幽靈，註定要不請自來，搗毀喜慶的歡樂。

  事實上，為錢而結婚就是「部分目標」的詮釋。比如，政治家和獲獎人的結合。每個人都想由對方得到自己缺乏的特質，難免討厭那隨之而來、不受歡迎的成分。

  如果漂亮的雌貨有了自殺的憂慮，如果大地媽媽對水手發生了興趣，那真是討厭極了，因為這不合當初的協定。另一方面，只要彼此不要求太多，這種婚姻就行得通。大家如果不想建立全面的關係，而只要一兩方面，那麼產生分歧的機會就少得多了。大家各自為政，只在我們講好的特殊領域、特殊時刻，彼此才互相配合。

  這也許不是上帝眼中的結合，甚至也不是愛的搭擋，但卻合乎現代的精神。和其他合約一樣，雙方各方面的權益都應該規定得更清清楚楚。

  賈姬·甘西迪嫁給歐那西斯的時候，他們的婚約不但列出了財務安排的細節，也指明了她每年必須陪他的時間，總共有170條鉛字款項，記載了一切可以預見的特殊情況。

  白紙黑字的合同婚姻也許很少見，但是一切金錢婚姻若沒有寫明條件，至少也有心照不宣的密約。一方同意供應某一種東西，而另一方必須拿另一種來交換。

  在金錢社會制度中，工作得不到報酬，收穫不能證明你的功績，這顯然是一大屈辱。婦女解放運動作家嬌蒙·葛利爾說：「妻子是丈夫家中不拿薪水的僕人。」

  今天很多婦女都同意這個看法。葛利爾小姐說：「女人應該公然要求更好的待遇，簽定商業合同，列明保障方法和賠償金。」

  這不是淘金狂，而是符合時代精神的。鈔票既然是我們社會測量優點的普遍標準，沒有報酬就是一項大侮辱。第一等的女人要第一等的報酬，她們需要金錢的褒獎，要人珍藏、寵愛、照顧或給點做衣服的零用錢。賈姬·甘西迪從歐那西斯得到金錢保證，證明了她做妻子的價值，另外也有幾個人如此。

  大多數婦女反對這種觀點，也許還認為用鈔票衡量婚姻價值和娼妓「賣淫」沒什麼兩樣。但是這種道德觀已漸漸過時了，為錢做事已不再有以前的毀謗涵義。就算用母牛、遊艇來評定身價，也要比被人低估好一點。

  「妓女市場的可怕不在於出賣，而在於賣得太便宜。」莎維拉·荷蘭德說，「莫過於被看成被拍賣的物品，讓別人為你出價，提高價格。」現在很多可敬婦女的心中也暗暗同意她的話。

  也許男人較容易從其他方面獲得身價感，但他們通常不會在婚姻市場中讓女人為他們出價。當然，獵財者確實存在，而且娶富家女為妻早就被看成脫離財政困境的途徑。但是，基本上，男人不會在這一方面競爭。富家女就夠了，她一定要比別人的太太有錢，才能使我自覺勝過他。這也許表示，男性一方的婚姻市場還沒有完全建立，不能做為個人價值的精確指標。

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