◎器用

  制器尚象，聖人精意寓焉。棋始於堯舜，琴有五弦之制，夫人熟之矣，何俟深放。顧名物、象數、學問，淵微渺見，寡聞不知者，恆不在遠也。放而得之，不使一器一物誤，亦讀書之樂也。偶爾及之，勿嗤多事。

  唐太宗曰：「舜作漆器，而諫者十七人，器之布漆自舜始。」（《古今原始》）

  秦始皇行半兩錢，古人錢字作泉，自秦始稱錢，而後之八銖四銖，皆原於此。（同上）

  宋太宗以占城稻種給於民，此中國有旱禾之始。（同上）

  伊尹為草╂，即今麻鞋也，秦以絲為之。凡娶婦之家，先下鞋，取和諧之意，後因之。（同上）

  王肯堂曰：「研瓦始唐人。」邵伯溫曰：「研中隆起如瓦，以不留墨為貴，百年後方就平，今{穴窪}中非古也。」（《物理小識》）

  葛天氏始歌，陰康氏始舞，朱襄作瑟，伏羲作琴塤簫，女媧作笙竽。黃帝作鐘磬鼓吹鐃角な鉦，制律呂，立樂師。少昊作浮磬，舜作崇牙，禹作鞀，桀作爛漫之樂，紂作北里之舞，周有四亻夷之樂。秦蒙恬作箏，漢田橫客作輓歌，梁有高ㄌ舞輪之伎。唐高宗置梨園作坊，玄宗置教坊，倡優雜伎，元人作傳奇。（《涌幢小品》）

  鞋子自古皆有，謂之履，絢糹意皆畫五色。漢有伏虎頭，始以布鞔糹意上脫下，加以錦為飾。至東晉以草木織咸，即有鳳頭之履，聚雲履，五朵履。宋有重台履，梁有笏頭履，分捎履，立鳳履，又有五色雲霞履，漢有繡鴛鴦履。（同上）

  詩詞中有院落籬落，村落部落，落，居也。唐宮中巷有野狐落，又有碧落。勾踐戰敝卒三十人，擒夫差於干遂，遂者，道也；干是水灣之高地，江干河干是也。左思《吳都賦》云：「長干延屬。」金陵名長干，落干二字實字也。史云：「逾隱以待之。」隱，短牆也，與埒同。（《訁閒言長語》）

  孔穎達曰：「古人不騎馬，故閱經記，正月無盲騎者，當自周末時，趙武靈王始。又李牧日擊數牛饗士，習騎射，始見於此。」（《抱璞簡》）

  前古通用者，金初不言銀錢，銀之見於載籍者，始《禹貢》。轅臣伯陵造錢刀，而錢制始，太公止貨財中一種耳，不常用也。自漢鑄錢以通百貨，數千年來皆用錢，梁臨川王宏至聚錢盈百間屋，討錢三億萬。唐高宗以滕王蔣王皆好聚財，賜麻兩車為錢貫，以愧之。金銀雖用，然國課物價，不以為準。丁畝租庸也入度支，軍國之用五穀、絲麻而外，折納皆錢。金人惟用銀錢，至元並不鑄錢，而用楮鈔。武宗間一鑄錢，旋即停止，而楮鈔始有準金銀之例；然亦曰金銀錢貨通准，不獨言銀也。至明時租稅榷贖，一概征銀，銀始獨重於天下，百物皆取銀為準矣。（《懷秋集》）

  凡門以栗木為關者，夜可以遠盜。（《從容錄》）

  冬至陰極陽生，梅桃李杏花，皆五出也。夏至陽極陰生，威靈仙鹿蔥射乾淨瓶蕉梔子花，皆六出也。（出《音綴》）

  周宣王史《史籀》循科斗之書，采蒼頡古文，綜其遺美，別署新意，號曰籀文。（《書自述》）

  人情信遠而疑近，訛以傳訛，莫甚於石鼓。或以為成王鼓，或以為宣王鼓，或以為文王鼓，宣王刻，又或指以為秦鼓。總由韋蘇州、韓吏部諸公好古過甚，為古所誤，偶見石鼓古文，未及詳察，移近就遠，端摩影響。後人見二公崇信，益加想像，認假成真，孰知其為宇文周之鼓，其文出於蘇綽諸人之手，其字體亦摹古文而為之者哉？今但以其文考之，則可見矣。自一章至十章所述，麈鹿雁兔鯉，不一而足，要皆拾慧於《車工》《吉日》諸篇而出者，此可見金人馬子卿之辨，當必信而有徵也。焦弱侯云：「據《北史·蘇綽傳》周文帝為相，欲革文章浮華之弊，因魏文帝祭廟，群臣畢至，乃令綽書大誥，奏行之。是後文筆皆依其體，而魏文帝十一年十月，嘗西狩岐山，其子武帝保定元年十一月丁巳，狩於岐陽，五年二月行幸岐州。由此言之，則石鼓文為宇文周所造無疑，文既仿書，則詩禮仿詩亦無疑。覺太和元年正月，考路寢，命群臣賦古詩，亦其一證也。」

  菸酒不知所自，或曰仙草療百疾，或曰能枯腸染疫，然騖之如市，頃刻不去手。閨閣佳麗，亦以此為餐香茹柏，功盛於茶，味逾於酒，未有識其故者。（《怡曝堂集》）

  冬以楊花鋪硯槽則不冰，曰風膏，或鹽磨墨，或火酒。（《物理小識》）

  火藥自外國來。宋開寶二年，岳義方上火箭。張和仲記虞允文採石舟中，發霹靂炮，乃紙為之，實以石灰硫黃，墜水而火自水跳出。永樂立神機營，西洋以尺測量精矣。唐有火樹銀花，想已用之耶？硝入杉炭則直發，硫則橫爆，加黃礬則並烈，箬瓢灰則稍聲，碾西匡石粉，則發時不先光，試之，堆相間丈，而點一及諸堆者，萬忤者也。掌上然之，毫無所傷，以其疾也。入鐵蛾樟腦則成花，今名煙火御銃者，濕絮魚網土囊，柔能制剛也。岳珂《程史》曰：汴城舊多曲折，蔡京方之粘罕離不視城而笑，植炮四隅，隨力擊之。城既引直，一炮所望皆不可立矣。魏子一曰：敵台宜築三角，附城如菱葉，兩眼皆有小門可出，而外炮不能攻也。城址砌石上，即以土築之。炮子入土，便陷不出。（同上）

  唐武后幸馮小保，使為僧，改名懷義，封梁國公，故衣帽皆用朝扮。衣用大袖，如朝服制，曰直掇，曰偏衫，曰寬衣，加以錦繡，恥其肉袒，以袈裟代之；恥其跣足，以鞋履之。冠有五福曰毗盧，或施以八寶，或欲以金玉，余僧皆如之。凡畫佛像，則有唐像梵像之說，始於武后。（《原始秘書》）

  飲茶或雲始於梁天監中，見《洛陽伽藍記》，非也。按《吳志·韋曜傳》，孫皓時每宴饗，無不竟日飲酒，率以七升為限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜素飲不過二升，或為裁減，或賜茶以當酒。則三國時已知飲茶，但未能如後世之盛耳。逮唐中世榷利，遂與煮海相抗，迄今國計賴此為多。（《稗史》）

  世言酒之所自者，其說有三。其一曰：「儀狄始作酒，與禹同時。」又曰：「堯酒千鍾，則酒始作於堯禹之世。」其二曰：「《神農本草》著酒之性味，《黃帝內經》亦言酒之致病，則非始於儀狄也。」其三曰：「天有酒星，酒之作也，其於天地並矣。予以為儀狄之名，不見於經，而獨出於《世本》，非信書也。」或曰：「非儀狄也，乃杜康也。」魏武帝《樂府》亦曰：「何以消憂，惟有杜康。」予謂杜康本出於劉累，在商為豕韋氏，武王封之於杜，傳國至杜伯為宣王所誅，子孫奔晉，遂有杜為氏者，士會亦其後也。或者康以善釀得名於世乎？謂酒始於康，亦非也。酒三星在女御之側，後世為天官者，或考焉。予謂星麗於天雖自混元之判，則有之。然事作乎下，而應乎上，推其驗於某星，此隨世之變而著之也。如宦者墳墓弧矢河鼓，皆太古所無，天有是，則推之可以知其類。然則酒果誰始乎？予謂智者作之，後世循之而莫能廢，故聖人不絕人之所同好，用於郊廟燕享，以為人之常，亦安知其始於誰乎？古者食飲必祭先，酒亦未嘗言所祭者為誰，茲可見矣。《夏書》述大禹之戒歌詞曰：「甘酒嗜音。」《孟子》曰：「禹惡旨酒而好善言。」聖賢之書，言可信者，無先於此，然酒未必於此始造也。（同上）

  金剛鑽出西番深山之高頂，人不可到。乃鷹鷂打食，同肉吃於腹中，而土人於鷹鷂糞中得之，看大小定價。如辨真偽，於炭火中燒紅，入釅醋中浸之，假者疏而易碎，真者乃硬而可用。如失去，和灰土掃在乳缽內擂之，響者是也。（《尊俎余功》）

  余鄉人善賈，遠客四十年不歸，亦無音信。婦女堅貞，縫以度活，人罕見其面。及歸，妻怪其貧窶如故，又無輜重，向之啼。其人曰：「我貨物俱帶在身，勿慮也。」從傘柄竹中傾出金鋼鑽一盆，遂大富。

  今世俗用金銀為環，置於婦人指間，謂之戒指。按《詩注》，古者后妃群妾，以禮進御於君女，史書其月日，授之以環，以進退之。生子月辰，以金環退之，當御者以銀環進之，著於左手，既御者著於右手。事無大小，記以成法，則世俗之名戒指者，有自來矣。（《三餘贅筆》）

  今士庶所戴方頂大巾，相傳明太祖召會稽楊維禎，維禎戴此以見。上問所戴何巾，維禎對曰：「四方平定巾。」太祖悅，遂令士庶依其制戴。或謂有司初進樣，方直其頂，太祖以手按偃落後，儼如民字形，遂為定製。按洪武二十四年三月二十六日，禮部右侍郎張智同各官奉聖旨，恁禮部將士民戴的頭巾樣制，再申明整理。智乃奏行，先為軟巾制度，已嘗擬定，而小民往往成造，破爛不堪，紗羅用紙粘裹，竹絲添花，混同造賣，有乖禮制，合行申禁。乃前違制者，賣人買人同罪，如此則當時巾制，乃太祖自定，恐非維禎與手按也。（《枝山前聞》）

  太古茹毛而飲血，有巢始教民食果，燧人始作火制以炮，神農始耕作炒米。軒轅造粥飯羹炙膾，公劉作資糕麻團，周公造湯糰，魯敬姜作不託，汝頹作棕。秦昭王作蒸餅，漢高祖作餅，金日作胡餅，劉安作豆腐，諸葛亮作饅頭夾飠炎，石崇造餛飩，梁武帝造面。（《稗史》）

  《漢書》五城十二樓，仙人居也，詩家多用之。東坡詞：遊人都上十三樓，不羨（竹西）歌吹古揚州。用杜牧詩「婷婷裊裊十三餘」之句也。永樂中，晏振之《金陵春夕詩》：花月春江十四樓。人多不知其事。蓋洪武中建來寶重譯，清江石城，鶴鳴醉仙，樂民集賢，謳歌鼓腹、輕煙淡粉、梅妍柳翠十四樓於南京，以處官妓，蓋時未禁縉紳用妓也。（《升庵外集》）

  《博物志》曰：「堯造圍棋，以教後世，或曰舜造。」（《事始》）

  夏桀始設侏儒優倡戲，周偃師始造傀偶，宣王始養鬥雞，楚熊渠造弄丸，勾踐始為弄潮，無終嘉父作千秋球リ，秦武王作角，始皇作曼延魚龍水戲，漢武帝益以幻眼走索尋撞舞輸弄碗影戲，唐玄宗制舞馬舞象之戲。（《程史》）

  桀臣烏曹作賭博圍棋，季咸造胡面子，韓信作紙鳶。漢武帝作猜拳鬥草，劉向作彈棋，周武帝作象棋，唐明崇儼作買鬼，宋江作差牌。還無作謎語，盧敖作市語，晉梵僧了義作翻語。（同上）

  滇南皆作棋子，而以永昌為第一，蓋水土之別雲。燒棋之法，以墨鉛七十斤，紫英石三十斤，硝百二十斤，為一料，可得棋子三十副，然費工本已三十六七兩矣。其色以白如蛋青，黑如鴉青者為上。若鵝黃鴨綠，中外洞明者，雖執途人而贈之，不受也。燒棋之人，以郡庠生李德章為第一，世傳火色，不以授人也。余在永昌日，曾以重價得之，出以與郡大夫較，皆不能出余上也。庚申冬日，為叛兵所掠，惜哉！今滇中遊客，出銀五錢，便市棋三百六十，寧復有佳物乎？（《南中雜說》）

  榆石，點蒼山所出也。鑿頑石，深八里余，竭民力而取之，以逼真入畫者為佳，然佳者卒不概見也。康熙十二年，予常入逆藩便坐，見一石屏，高六尺，寬四尺余，山水木石，與元人名筆無異。或曰：「此黔寧舊物雲。」嗟乎！此種怪物，原非尋常可遇，而士大夫必欲困民力以取之，小者既不可用，大者又不能佳，而痴重可厭，非人力可挽，奈何勞民傷財，以購此難得而無用之物歟？（同上）

  《路史》載何俊有記曰：「今人稱顧陸之筆，然此特晉宋間人耳。予家乃有漢人畫，此世之所未見，亦世之所未知者也。其畫非縑非楮，乃畫於車螯殼上，乃是姑蘇沈辨之至山東賣畫買回者，聞彼處盜墓人，每發一基，則其下有數十石，其畫皆作人物，如今之春畫，間有干男色者。畫法與《隸釋》中有一碑上所畫之人（自畫法至此一句讀），大率相類，其筆有拙，顧陸尚有其遺意，至唐則漸入於巧矣。夫車螯者，蜃也，雉入大水為蜃，雉有文章，故蜃亦有文章。登州海市即蜃氣也，但不知墓中要此物何用！余觀北齊邢子才作文宣帝哀冊文云：「攀蜃輅而雨泣。」王筠昭明太子哀冊文曰：「蜃輅峨峨。」江總陳宣帝哀冊文云：「望蜃綜而攀標。」齊謝眺敬王后哀冊文云：「懷蜃衛而延首。」則知古帝王墓中皆用之，蓋置於柩之四旁，以妨狐兔穿穴；其畫春情，亦似厭勝，恐蛟龍侵犯之也。（《雲谷臥余》）

  古瓷之名甚多，其稱哥窯者，久不知出處。近閱一書，南宋時龍泉縣有章姓人，兄名生一，弟名生二，兄弟各主一窯，而生一所制為佳，故以哥窯別之。哥窯多斷紋，今溫處人猶稱為章窯雲。（同上）

  《龍蛇河圖》云：「弓之名曰曲。」張太公《兵法》曰：「弩之神名曰遠，望箭之神名曰續，長刀子之神名曰脫光。古人鑄刀以五月丙午，取純火精，以協其數。」（《客中閒集》）

  古者飲酒擊博，其形似箭，長五寸，其數六，刻以牙為之，頭類鶴，故曰六鶴齊飛。宋齊以降，有骰子之制，即六鶴之變也。（同上）

  今之三弦，始於元時，小山辭云：「三弦玉指，雙鉤草字，題贈玉娥兒。」（《升庵辭品》）

  白樂天與元微之常以竹筒貯詩，往來賡唱，和靖翁故有帶斑猶恐俗，和節不防山之句。每謂既有詩筒，可無吟詠，以助清灑。一日許判司執中遠以葵箋分惠，綠色而澤，八墨覺有精采，帶露葵葉研汁，用布擦竹紙上，候少干，用溫火熨之。許嘗有詩云：「不取傾陽色，那知戀主心。」此法不獨便於山家，且知二公俱有葵藿向陽之意，又豈不愈於題芭蕉、書柿葉乎？（《山家清事》）

  余既有詩癖，又以置之竹中寄人，不無累贅，偶以紙筒印竹樣於上，題詞雲。

  綠沉事人多不知，老杜云：「雨拋金鎖甲，苔臥綠沉搶。」又皮日休《竹詩》云：「一架三百本，綠沉森冥冥。」始知名矣。又見吳淑《事類賦》云：「綠沉亦復精堅。」引《廣志》曰：「綠沉，古弓名。」又引劉邵《趙郡賦》曰：「其器用則六弓四弩，綠沉黃間，堂溪魚腸，了今角端。」（《侯鯖錄》）

  笛本四孔，京房加一孔於後，為商聲，本黃帝後伶倫作。

  染黃帝觀翟草木之華，乃染五採為文章。（《群碎錄》）

  夜航唯浙西有之，然其名舊矣。古樂府有《夜航舊曲》，皮日休《答陸天隨詩》云：「明朝有物元君信，擁酒三瓶寄夜航。」（《中吳紀》）

  古書皆卷，至唐始為葉子，今書冊也。（《演繁露》）

  城門之名，自古有之，今天下名城數千，各自立名；然惟蘇州閶門，及齊葑婁盤蛇，與杭之錢塘最著，即兒童能言之。南則聚寶，北則哈答任城，乃元之舊名，而哈答改名崇文，任城改宣武。今皆種舊不稱新，蓋業在人口角中，不能易耳。其有非城門而著曰薊門、劍門、夔門、荊門、吳門、彭門、雁門，古號而最雅，相傳者春明門，上司皆不許立城。（《涌幢小品》）

  天主堂在北京宣武門內東城隅，大西洋奉耶穌教者，利馬竇曰歐羅巴國，航海九萬里，入中國。神宗命給廩賜第此邸，邸左建天主堂，堂制狹長，上如覆幔，傍綺疏，藻繪詭異，其國藻也。供耶穌像，其上畫像也，望之如塑，貌三十許人，左手把渾天圖，右叉指若方論說，次指所說者，鬚眉豎者如怒，揚者如喜。耳隆其輪，鼻隆其准，目容有矚，口容有聲，中國畫績，事所不及，所具香燈蓋幃，修潔異狀。右聖母堂，母貌少女，手一兒，耶穌也。衣非縫製，自頂被體，供具如左。按《耶穌釋略》曰：耶穌譯言救世者尊主，陡斯降生後之名也。陡斯造天地萬物無始終形際，因人始亞當，以阿襪言不奉陡斯，陡斯降世，拔諸罪過人。漢哀帝二年庚申誕於如德亞國，童女瑪利亞身，而以耶穌稱居三十三年，般雀比刺多以國法死之。死三日生，生三日升去。死者，明人也，復生而升者，明天也。其教耶穌曰：「契利斯督法王曰俾斯玻，傳法者曰撒責。」而鐸德（如利瑪竇等）奉教者曰契利斯當（如丘良原等）祭陡斯以七日，曰米撒，於耶穌降生升天等日曰大米撒，刻有《天學實義》等書行世。其國俗工奇器，若簡平儀（儀有天盤，有地盤，有極線，有赤道線，有黃道圈，本名范天圈，為測驗根本），龍尾車（下水可用以上，取義龍尾象水之尾，尾上升也，其物有六，曰軸，曰牆，曰圍，曰樞，曰輪，曰架，潦以出水，旱以入力，資風水，功與人牛等），沙漏（鵝卵狀，實沙其中，顛倒漏之，沙盡則時盡，沙之銖兩准於時也，以候時），遠鏡（狀如尺許竹筍，抽而出，出五尺許，節節玻璃，眼光過此則視小大，視遠近），候鍾（應時自擊有節），天琴（鐵絲弦隨所按音調如譜）之屬。瑪竇亡，其友龐迪峨、龍華民輩代主其教，教法友而不師，師耶穌也，中國有學焉者，奉其厄格勒西亞七式。（《帝京景物略》）