卷十 三國02

  〖二○〗

  得直諫之士易，得憂國之臣難。識所不及，誠所不逮，無死衛社稷之心，不足與於憂國之任久矣。若夫直諫者，主德之失，章章見矣。古之為言也，仁慈恭儉之得，奢縱苛暴之失，亦章章見矣。習古之說而以證今之得失，不必深思熟慮，殷憂鬱勃，引休戚於躬受，而斟酌以求寧，亦可奮起有言而直聲動天下矣。

  魏主睿之後，一傅而齊王芳廢，再傅而高貴鄉公死，三傅而常道鄉公奪。青龍、景初之際，禍胎已伏，蓋岌岌焉，無有慮此為睿言者，豈魏之無直臣哉？睿之營土木、多內寵、求神僊、察細務、濫刑賞也，舊臣則有陳群、辛毗、蔣濟，大僚則有高堂隆、高柔、楊阜、杜恕、陳矯、衛覬、王肅、孫禮、衛臻，小臣則有董尋、張茂，極言無諱，不避喪亡之謗詛，至於叩棺待死以求伸；睿雖包容勿罪，而諸臣之觸威以抒忠也，果有身首不恤之忱。漢武、唐宗不能多得於群臣者，而魏主之廷，森森林立以相繩糾。然而阽危不救，旋踵國亡。繇是觀之，直諫之臣易得，而憂國之臣未易有也。

  高堂隆因鵲巢之變，陳他姓制御之說；問陳矯以司馬公為社稷之臣，而矯答以未知。然則魏之且移於司馬氏，禍在旦夕，魏廷之士或不知也，知而或不言也。隆與矯知之而不深也，言之而不力也。當其時，懿未有植根深固之黨，未有榮人、辱人、生人、殺人之威福，而無能盡底蘊以為魏主告。無他，心不存乎社稷，浮沈之識因之不定，未能剖心刻骨為曹氏徘徊四顧而求奠其宗祏也。逮乎魏主殂，劉放、孫資延大奸於肘掖之後，雖灼見魏之必亡而已無及矣。

  以社稷為憂者，如操舟於洪濤巨浸，脈察其磧岸洑渦之險易，目不旁瞬而心喻之；則折旋於數十里之外而避危以就安也，適其所泊而止。豈舟工之智若神禹哉？心壹於是而生死守之爾。若夫雒陽、崇華銅人土山之縱慾勞民，與夫暴怒刑殺、聽小臣毀大臣、躬親細務而陵下不君，此皆見之聞之，古雒明訓，而依道義以長言之，則不必有體國之忠，而但有敢言之氣，固可無所畏避而唯其敷陳者也。抑豈足恃為宗社生民之託哉？

  〖二一〗

  陳群上封事諫魏主，輒削其草；楊阜觸人主之威以直諫，與人言未嘗不道；袁宏贊群之忠，而譏阜之播揚君惡。夫阜激而太過，誠然矣；以群之削草為忠臣之極致，又奚得哉？宏曰：「仁者愛人，施之君謂之忠，施之親謂之孝。」非知道之言也。

  君父均也，而事之之道異。禮曰：「事親有隱無犯，事君有犯無隱。」隱者，知其惡而諱之也。有隱以全恩，無隱以明義，道之准也。君之有過也，諫之而速改，改過之美莫大焉。稱其前之過以表其後之改，固以揚其美之大者也。諫而不聽，君過成矣；即不言，而臣民固已知之矣。導諛之臣，方且為之飾非為是，弭在廷之口；而諫者更為之掩覆，於是而導諛之臣益無所忌，而唯其欲為。且己諫而不聽，庶幾人之繼進也。小臣疏遠，望近臣之從違以為語默。近臣養君之慝而蔽下之知，則疏遠欲言之士，且徘徊疑沮，而以柔巽揄揚為風尚。勸忠之道，喪於唯諾之習，孤鳴無和，雖造膝而為痛哭，亦無如怙過之主何矣！

  韓愈氏非知道者，擬文王之詩曰：「臣罪當誅兮，天王聖明。」文王而為此言也，則飛廉、惡來且援為口實以惑紂，而信比干之死為當其辜矣。亦何憚而不殫其斮脛炮烙之慘乎？若群者，以全身於暴主之側，孔光溫樹之故智也，謂之曰忠，而同君父於一致，袁宏惡知忠臣之極致哉！

  〖二二〗

  魏主睿之詔曰：「漢承秦亂，廢無禘禮，曹氏世系，出自有虞，以舜配天，以舜妃配地。」其亢地於天，離妣於祖，亂乾坤高卑之位，固不足道矣。妄自祖虞而以廢禘譏漢，尤不知禘者也。

  自漢以下，禘之必廢也無疑也。三代而上，君天下者，數姓而已，天子之支庶，分封為侯，各受命而有社稷。其後一族衰微，則一族之裔孫以德而復陟帝位，無有不繇諸侯祖天子而崛起者也。推創業之主而上之，始受命而有社稷者，其始祖也，商之契、周之稷是也。又推而上之，則固有天下者也，而高辛是也，是為始祖所自出之帝也。世有社稷而為君，代相承而譜牒具存，雖歷數十世而雲仍不絕，則所自出之帝雖遠，亦猶父子之相授，淵源不昧；而後此之有天下者，仍還其前此有天下之故業，以示帝位之尊，不越神明之胄，非是者不得而干焉。此封建未墜之天下，道固然也。

  秦雖無德，而猶柏翳之裔，受封西土，可以繼三代而王，使追所自出之帝而禘焉，得矣。至於漢興，雖曰帝堯之苗裔，而不可考也。陶唐之子孫受侯封者，國久滅而宗社皆亡，帝堯之不祀，久已忽諸。高帝起田間為亭長，自以滅秦夷項之功而有天下，征家世於若存若亡之餘，懸擬一古帝為祖，將誰欺？欺天乎？自漢以下之不禘，豈不允哉！

  漢曰祖堯也，王莽、曹氏曰祖舜也，唐曰祖皋陶也、老耼也，攀援不可致詰之聖賢以自張大者也。澤所已斬，道所不嗣，誠所不至，以名屬之，以文修之，漢乎其不相及久矣。當其側微，不知其有所祖也，序其譜系，不知其必為祖也，且遠引而祖之，仁人孝子之事其先，如是而已哉？郭崇韜垂涕汾陽之墓，梁師成追訟眉山之誣，為姍笑而已。魏主睿其何以異於是！

  〖二三〗

  任人任法，皆言治也，而言治者曰：任法不如任人。雖然，任人而廢法，則下以合離為毀譽，上以好惡為取捨，廢職業，徇虛名，逞私意，皆其弊也。於是任法者起而摘之曰：是治道之螙也，非法而何以齊之？故申、韓之說，與王道而爭勝。乃以法言之，周官之法亦密矣，然皆使服其官者習其事，未嘗懸黜陟以擬其後。蓋擇人而授以法，使之遵焉，非立法以課人，必使與科條相應，非是者罰也。

  法誠立矣，服其官，任其事，不容廢矣。而有過於法之所期者焉，有適如其法之所期者焉，有不及乎法之所期者焉。才之有偏勝也，時之有盈詘也，事之有緩急也，九州之風土各有利病也。等天下而理之，均難易而責之，齊險易豐凶而限之，可為也而憚於為，不可為也而強為塗飾以應上之所求，天下之不亂也幾何矣！上之所求於公卿百執郡邑之長者，有其綱也。安民也，裕國也，興賢而遠惡也，固本而待變也，此大綱也。大綱圮而民怨於下，事廢於官，虛譽雖騰，莫能揜也。苟有法以授之，人不得以玩而政自舉矣。故曰擇人而授以法，非立法以課人也。

  論官常者曰：清也，慎也，勤也。而清其本矣。弗慎弗勤而能清也，詘於繁而可以居要，充其至可以為社稷臣矣。弗清而不慎不勤，其罪易見，而為惡也淺。弗清矣，而慎以勤焉，察察孳孳以規利而避害，夫乃為天下之巨奸。考課以黜陟之，即其得而多得之於勤慎以墮其清，況其所謂勤者非勤，而慎者非慎乎？是所謂孳孳為利，蹠之徒矣。清議者，似無益於人國者也，而國無是不足以立。恐其亡實而後以法飭之，周官、周禮、關雎、麟趾之精意所持也。京房術數之小人，何足以知此哉？盧毓、劉邵師之以惑魏主，不能行焉必也。雖不能行，而後世功利刑名之徒，猶師其說。張居正之毒，所以延及百年而不息也。

  〖二四〗

  魏主睿授司馬懿以輔政，而懿終篡也，宜哉！法紀立，人心固，大臣各得其人，則臥赤子於天下之上而可不亂，何庸當危病昏瞀之時，委一二人，錫以輔政之名，倒魁柄而授之邪？

  周公之輔成王也，王幼而未有知識，且公之至德，曠古一人，而武王之信公也，以兩聖而相知也。然使無輔政之名，則二叔亦無釁以搆難，而沖人晏然矣。漢武之任霍、金、上官也，上官逆，霍氏不終矣；輔政之名，由此而立，而抑安足師乎？先主之任諸葛，而諸葛受命，當分爭之世，而後主不足有為也，兩俱弗獲已而各盡其心耳。先主不能舍後主而別有所立，則不能不一委之諸葛以壹後主之心。

  若夫魏主睿，無子而非有適長之不可易也，宗室之子，唯其所擇以為後。當其養芳與詢為子之日，豈無賢而可嗣者，慎簡而豫教之？迨其將殂，芳之為子已三歲矣，可否熟知，而教訓可夙，何弗擇之於先，教之於後令可君國而勿墜，而使劉放、孫資得乘其篤疾以晉奸雄於負扆哉？為天下得人者，得一人爾。得其人而宰輔百執無不得焉。己既無子，唯其意而使一人以為君，不審其勝任與否，而又別委人以輔之，則胡不竟授以天下而免於篡弒乎？漢之自旁支入繼者，皆昏庸之器，母后權奸之為之也，非若睿之自擇而養之也。彼憒憒以死，無意於宗社而委之婦人者，無責耳矣，而魏主叡何為若也！

  宋仁宗之授英宗，高宗之授孝宗，一旦嗣立而太阿在握；有二君之慎，豈至忍死以待巨奸而付以童昏也哉？故宋二宗之立嗣，允為後世法也。輔政者危亡之本，惡得托周公之義以召禍於永世哉！

  〖二五〗

  史稱何晏依勢用事，附會者升進，違忤者罷退，傅嘏譏晏外靜內躁，皆司馬氏之徒，黨邪丑正，加之不令之名耳。晏之逐異己而樹援也，所以解散私門之黨，而厚植人才於曹氏也。盧毓、傅嘏懷寵祿，慮子孫，豈可引為社稷臣者乎？藉令曹爽不用晏言，父事司馬懿，而唯言莫違，爽可不死，且為戴莽之劉歆。若逮其篡謀之已成，而後與立異，劉毅、司馬休之之所以或死或亡，而不亦晚乎！爽之不足與有為也，魏主睿之不知人而輕托之也。乃業以宗臣受顧命矣，晏與畢軌、鄧颺、李勝不與爽為徒而將誰與哉，或曰：圖存社稷者，智深勇沈而謀之以漸。晏一旦蹶起而與相持，激懿以不相下之勢，而魏因以亡。

  夫曹芳以暗弱之沖人孤立於上，睿且有「忍死待君相見無憾」之語，舉國望風而集者，無敢踰司馬氏之閫閾，救焚拯溺而可從容以待乎？懿之不可托也，且勿論其中懷之叵測也；握通國之兵，為功於閫外，下新城，平遼東，卻諸葛，撫關中，將吏士民爭趨以效尺寸，既赫然矣。惡有舉社稷之重，付孺子於大將之手，而能保其終者哉？王敦無邊徼之功，故溫嶠得制之於衰病；桓溫有枋頭之敗，故王、謝得持之以從容。奪孤豚於猛虎之口，雅十無所容其靜鎮，智者無所用其機謀，力與相爭而不勝，天也，非人之所能為也。

  當是時，同姓猜疏而無權，一二直諒之臣如高堂隆、辛毗者，又皆喪亡，曹氏一線之存亡，僅一何晏，而猶責之已甚，抑將責劉越石之不早附劉淵，文宋瑞之不亟降蒙古乎？嗚呼！惜名節者謂之浮華，懷遠慮者謂之銛巧，三國志成於晉代，固司馬氏之書也。後人因之掩抑孤忠，而以持祿容身、望風依附之逆黨為良圖。公論沒，人心蠱矣。

  〖二六〗

  蔣琬改諸葛之圖，欲以舟師乘漢、沔東下，襲魏興、上庸，愈非策矣。魏興、上庸，非魏所恃為巖險，而其贅余之地也。縱克之矣，能東下襄、樊北收宛、雒乎？不能也。何也？魏興、上庸，漢中東迤之餘險，士卒所憑以阻突騎之重突，而依險自固，則出險而魂神已惘，固不能踰閫限以與人相搏也。且舟師之順流而下也，逸矣；無與遏之而戒心弛，一離乎水而衰氣不足以生，必敗之道也。先主與吳共爭於水而且潰，況欲以水為勢，而與車騎爭於原陸乎？魏且履實地、資宿飽，坐而制之于丹、淯之湄，如蛾赴燄，十撲而九亡矣。

  劉裕之河、渭以入關中，王鎮惡等以步騎馳擊，而舟師為其繼，非恃舟師以爭人於陸也。姚泓恃拓拔氏為之守，拓拔氏不為泓守，而泓弛其防，故獲利焉，非獨倚舟師之利攻人於千里之外也。諸葛之出祁山，以守為攻，即以攻為守，知習於險者之不利於夷，且自固以待時變，特不欲顯言之以怠眾志耳。琬移屯而東西防遂弛，鄧艾陰平之禍，自琬始矣。琬疾動而不能行，司馬懿方謀篡而未暇，故蜀猶以全。不然，此一舉而蜀亡不旋踵矣。

  〖二七〗

  曹孟德始屯田許昌，而北制袁紹，南折劉表；鄧艾再屯田陳、項、壽春，而終以吞吳；此魏、晉平定天下之本圖也。屯田之利有六，而廣儲芻糧不與焉。戰不廢耕，則耕不廢守，守不廢戰，一也；屯田之吏十據所屯以為己之樂土，探伺密而死守之心固，二也；兵無室家，則情不固，有室家，則為行伍之累，以屯安其室家，出而戰，歸而息，三也；兵從事於耕，則樂與民親，而殘民之心息，即境外之民，亦不欲凌轢而噬齕之，敵境之民，且親附而為我用，四也；兵可久屯，聚於邊徼，束伍部分，不離其素，甲冑器仗，以暇而修，卒有調發，符旦下而夕就道，敵莫能測其動靜之機，五也；勝則進，不勝則退有所止，不至駭散而內訌，六也。有此六利者，而粟米芻槀之取給，以不重困編氓之輸運，屯田之利溥矣哉！諸葛公之於祁山也，亦是道也；姜維不能踵之，是以亡焉

  雖然，有其地，有其時矣。許昌之屯，乘黃巾之亂，民皆流亡，野多曠士也；兩淮之屯，魏、吳交爭之地，棄為甌脫，田皆蕪廢也；五丈原之屯，秦、隴、階、文之間，地廣人稀，羌、胡據山澤而棄平土，數百里而皆艸萊也。非是者，可屯之地，畸零散布於民田之間，而分兵以屯之，則一散而不可猝收矣。奪民熟壤以聚屯，民怨而敗速矣。此屯之必以其地也。

  屯之於戰爭之時，壓敵境而營疆場，以守為本，以戰為心，而以耕為餘力，則釋耒耜、援戈矛，兩不相妨以相廢。若在四海蕩平之後，分散士卒，雜處民間，使食利於耕，而以戰守為役，則雖有訓練鉗束之法，日漸月靡於全軀保室、樸鈍偷安之習，而天下於是乎無兵。故唯棗祗、鄧艾、諸葛可以行焉，而後此之祖以安插天下之兵，是弭兵養懦之術也，故陵夷衰微而無與衛國。此屯之必以其時也。

  法有名同而實異，事同而效異，如此者多矣。謀國者不可不審也。

  〖二八〗

  史稱管寧高潔而熙熙和易，因事而導人以善。善於傅君子之心矣。

  世之亂也，權詐興於上，偷薄染於下，君不可事，民不能使，而君子仁天下之道幾窮。窮於時，因窮於心，則將視天下無一可為善之人，而拒絕唯恐不夙，此焦先、孫登、朱桃椎之類，所以道窮而仁亦窮也。夫君子之視天下，人猶是人也，性猶是性也，知其惡之所自熏，知其善之所自隱，其熏也非其固然，其隱也則如宿艸霜凋而根荄自潤也。無事不可因，無因不可導，無導不可善，喻其習氣之橫流，即乘其天良之未喪，何不可與以同善哉？此則盎然之仁，充滿於中，時雨灌注而宿艸榮矣。惜乎時無可事之君，而寧僅以此終；非然，將與伊、傅而比隆矣。

  嗚呼！不得之於君，可得之於友，而又不可得矣；不得之薦紳，可得之於鄉黨，而又不可得矣；不得之父老，可得之童蒙，而又不可得矣；此則君子之抱志以沒身，而深其悲閔者也。友之不得，君錮之；鄉黨之不得，薦紳熒之；童蒙之不得，父老蔽之；故寧之仁，終不能善魏之俗。君也，薦紳也，父老也，君子之無可如何者也。吾盡吾仁焉，而道窮於時，不窮於己，亦奚忍為焦先、孫登、朱桃椎之孤傲哉？

  〖二九〗

  形可以征神乎？曰：未嘗不可也。神者，天德之函於地者也；形者，地德之成乎天者也；相函相成而不相舍，神之靈，形受之；形之靈，神傅之；非神孤盪其靈於虛而形頑處也。譬之笙竽然，器洪而聲洪，器纖而聲纖矣；譬之盂水然，器方而水方，器囨而水囨矣。造化者以其神之靈搏造形質，而氣以舒斂焉。榮，隨氣而華，隨氣而黯；衛，隨氣而理，隨氣而亂；內而藏府之精粗，外而筋骸之勁脃，動靜語默各如其量，而因以發用；則明於察形者，可以征神，固矣。管輅之評鄧颺、何晏而言皆屢中，知此而已矣。

  然則神可以化形乎？曰：奚為其不可也？其始也天化之，天之道也；其後也人化之，人之道也。其之道，亭之毒之，用其偶然，故媺惡偏全、參差而不齊；人之道，熏之陶之，用其能然，則惡可使媺，偏可使全，變化而反淳。人莫難於御其神，而形其易焉者。昧者不知，曰：「一受其成型，而與之終古。」其不知道也久矣。孟子曰：「居移氣，養移體。」榮衛隨養以移，而內而藏府、外而筋骸，隨之以移；況動止語默，因心而縱斂，因習而率循者哉！

  鄧颺之躁，征於形之躁也，不可驟息，而息之以靜者，颺可得而主也；何晏之幽，征於形之幽也，不可驟張，而張之以明者，晏可得而主也。豈有他哉？一旦而知躁與幽之為不善，操之縱之，懲艾於俄頃；習之制之，熏成於漸次；則二子者，金錫圭璧之章，再見而驚非其故，輅又安能測之哉？乃若二子者，終成乎幽躁，而使輅言之終驗，其蔽一也。一者何也？曰：驕也。老、莊者，驕天下而有餘者也，絕學以無憂，與天而為徒，而後形之不善，一受其成型，而廢人道之能然，故禍至而不知其所自召也。地承天而受化，形順神而數移，故管輅之術，君子節取焉，而不怙之以為固然。人之有道也，風雨可使從欲，元氣可使受治，況在躬之榮衛藏府筋骸，與從心之動止語默哉！

  〖三○〗

  王淩可以為魏之忠臣乎？蓋欲為司馬懿而不得者也。為懿不得，而懿愈張矣。齊王芳，魏主睿之所立也，懿殺曹爽而制芳於股掌，其惡在懿，其失在睿，而芳何尤焉！使霍光而有操、懿之心，漢昭亦無如之何，而可責之芳乎？淩誠忠於魏而思存其社稷，正懿閉門拒主、專殺宗臣、覬覦九錫之罪，抗表而入討，事雖不成，猶足以鼓忠義之氣，而懿不能駕禍於楚王以錮曹氏之宗支，使斂跡而坐聽其篡奪。而淩欲廢無過之主以別立君，此其故智，梁、隋之季多效之者，而終以盜鈴。則使淩得志，楚王彪特其掩耳之資，操此心也，惡足以惑人心而使效順哉？

  名義者，邪正存亡之大司也，無義不可以為名，無名不可以為義，忠臣效死以爭之，奸雄依附而抑必挾之。以曹操之不軌也，王芬欲立合肥侯以誅宦官，而操審其必敗，勿從也；袁紹欲立劉虞以誅董卓，而操惡其徒亂，勿從也；名正而義因以立，豈特操之智遠過於淩乎？天下未解體於弱主，而己先首禍，心之所不安，烖之所必逮也。劉虞賢矣，袁紹弗能惑也；合肥侯聽曹操而安，楚王彪聽王淩而死，非獨自殺，且以啟禍於宗室，胥入司馬之阱中，亦烈矣哉！嗚呼！亂人假義而授人以名，義乃永墮而禍生愈速，如是而許之以忠也，則沈攸之、陳霸先皆忠矣。王淩之心，路人知之，無以異於司馬氏，而益以愚者也。

  〖三一〗

  曹操之篡也，迎天子於危亡之中而措之安士；二袁、呂布、劉表、劉焉群起以思移漢祚，獻帝弗能制，而操以力勝而得之。劉裕之篡，馘桓玄，夷盧循，東滅慕容超，西俘姚泓，收復中國五十餘年已覆之士宇，而修晉已墟之陵廟，安帝愚暗，不能自存也。若夫二蕭、陳霸先，功不逮操、裕而篡焉，則不成乎其為君而不延其世。由此言之，雖篡有天下，而豈易易哉？

  司馬懿之於魏，掾佐而已，拒諸葛於秦川，僅以不敗，未嘗有尺寸之功於天下也；受魏主睿登床之託，橫翦曹爽，遂制孱君、脅群臣，獵相國九錫之命，終使其子孫繼世而登天位，成一統之業。其興也不可遏，而抑必有道焉，非天下之可妄求而得也。曹氏之敺兆民、延人而授之也久矣。

  漢之延祀四百，紹三代之久長，而天下戴之不衰者，高帝之寬，光武之柔，得民而合天也。漢衰而法弛，人皆恣肆以自得。曹操以刻薄寡恩之姿，懲漢失而以申、韓之法鉗網天下；崔琰、毛玠、鍾繇、陳群爭附之，以峻削嚴迫相尚。士困於廷，而衣冠不能自安；民困於野，而寢處不能自容。故終魏之世，兵旅亟興，而無敢為萑葦之寇，乃蘊怒於心，思得一解網羅以優遊卒歲也，其情亟矣。司馬懿執政，而用賢恤民，務從寬大，以結天下之心。於是而自搢紳以迄編甿，乃知有生人之樂。處空谷者，聞人聲而囅然，欒盈之汰，人且歌泣以願為之死，況懿父子之謀險而小惠已周也乎！王淩之子廣曰：「懿情雖難量，事未有逆。」可謂知言矣。故曰：「得乎邱民為天子。」逆若司馬，解法網以媚天下，天且假之以息民。則乘苛急傷民之後，大有為之君起而蘇之，其為天祐人助，有不永享福祚者乎？三國鼎立，曹、劉先亡，吳乃繼之。孫氏不師申、韓之報也；曹操不足道，諸葛公有道者也，而學於申、韓，不知其失，何也？

  〖三二〗

  蔣琬死，費褘刺，蜀漢之亡必也，無人故也。圖王業者，必得其地。得其地，非得其險要財賦之謂也，得其人也；得其人，非得其兵卒之謂也，得其賢也。巴蜀、漢中之地隘矣，其人寡，則其賢亦僅矣。故蔣琬死，費褘刺，而蜀漢無人。

  雖然，嘗讀常璩華陽國志，其人之彬彬可稱者不乏。張魯妖盜而有閻圃，劉焉驕怠而有黃權，王累、劉巴，皆國士也。先主所用，類皆東州之產，耄老喪亡，而固不能繼。蜀非乏才，無有為主效尺寸者，於是知先主君臣之圖此也疏矣。勤於耕戰，察於名法，而於長養人才、涵育薰陶之道，未之講也。蔣、費亡而僅一姜維，維亦北士也，舍維而國無與托。敗亡之日，諸葛氏僅以族殉，蜀士之登朝參謀議者，僅一奸佞賣國之譙周，國尚孰與立哉？

  管仲用於齊，桓公死而齊無人；商鞅用於秦，始皇死而秦無人；無以養之也。寬柔溫厚之德衰，人皆跼蹐以循吏之矩矱，雖有英特之士，摧其生氣以即於瓦合，尚奚恃哉？諸葛公之志操偉矣，而學則申、韓也。文王守百里之西土，作人以貽百年之用，鳶飛魚躍，各適其性以盡其能，夫豈申、韓之陋所與知哉！

  〖三三〗

  何晏、夏侯玄、李豐之死，皆司馬氏欲篡而殺之也。而史斂時論之譏非，以文致其可殺之罪，千秋安得有定論哉？當時人士所推而後世稱道弗絕者，傅嘏也、王昶也、王祥也、鄭小同也。數子者，以全身保家為智，以隨時委順為賢，以靜言處錞為道，役於亂臣而不怍，視國之亡、君之死，漠然而不動於心，將孔子所謂賊德之鄉原，殆是乎！風尚既然，禍福亦異，天下之圖安而思利者，固必褰裳而從之，祿位以全，家世以盛，而立人之道幾於息矣。嗚呼！此無道之世，所以崩風壞俗而不可挽也。

  雖然，有未可以過責數子者存焉。魏之得天下也不以道，其守天下也不以仁，其進天下之士也不以禮；利啗之，法制之，奴虜使之，士生其時，不能秉耒而食，葛屨而履霜也。無管寧之操，則抑與之波流，保其家世已耳。故昶與祥皆垂裔百年而享其名位，兢兢門內之行，自求無過，不求有益於當時；士之不幸，天所弗求全也。狂狷罣於網羅，容容獲其厚福，是或一道也；不可以漢、唐、宋數百年戴天履地栽培長育之人才，忘軀捐妻子以扶綱常者責之也。施及宋、齊以降，君屢易而士大夫之族望自若也，皆此焉耳。歐陽永叔傷五代無死節之臣，而不念所事之何君也，亦過矣。王彥章之忠，匹夫之諒而已矣，況余闕乎？

  〖三四〗

  諸葛誕之起兵討司馬昭也，疑賢於王淩、母丘儉，而實未見其愈也。儉與誕，皆以夏侯玄之死不自安，而徼幸以爭權，使其克捷，其不為劉裕之誅桓玄，不能保也。且誕之討昭，何為也哉？無抑不欲魏社之移於司馬氏矣乎？魏而亡，亡於司馬，亡於吳，無以異也，吳豈為魏惜君臣之義，誅權奸以安其宗社者哉？誕遣其子靚稱臣於吳以起兵，則昭未篡而己先叛；以叛臨篡，篡者未形而叛者已著；其志悖，其名逆，授司馬昭以討叛之名，而惡得不敗邪？使其成也，司馬昭之族甫糜，曹氏之社早屋矣。悲夫！借敵兵以討賊者之亡人家國也，快一朝之忿而流禍無窮，誕實作俑，司馬楚之、劉昶、蕭寶寅相繼以逞，而可許之為忠乎？

  〖三五〗

  人知馮道之惡，而不知譙周之為尤惡也。道，鄙夫也，國已破，君已易，貪生惜利祿，弗獲已而數易其心。而周異是，國尚可存，君尚立乎其位，為異說以解散人心，而後終之以降，處心積慮，唯恐劉宗之不滅，憯矣哉！讀周仇國論而不恨焉者，非人臣也。

  姜維之力戰，屢敗而不止，民胥怨之，然其志苦矣。民憚於勞，而不知君父之危，所賴以啟其惰心而振其生氣者，士大夫之公論耳。其論曰：「既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢。」顯然以秦予魏，以韓、燕視蜀，坐待其吞噬，唯面縛輿櫬之一途耳。夫漢之不可復興，天也；蜀之不可敵魏，勢也；無可如何者也。故諸葛身殲而志決，臣子之道，食其祿，終其事，志不可奪，烈於三軍之帥。且使人心不靡於邪說，兵力不銷於荒惰，延之一日，而忠臣志士之氣永於千秋。周而無人之心哉！無亦括囊以聽，委之天而弗助其虐之為咎尚淺乎？夫民之不息，誠不容已於閔恤矣，譬之父母積疢，仆妾勞於將養，則亦酒食以勞之，和煦以拊之，使鼓舞而忘怨已耳。若恤仆妾之疲，廢藥食而聽其酣寢，有人之心者，以是為惻隱哉？

  當周之時，黃皓、陳祇蠱庸主而不顧百姓之疾苦；誠念民也，則亦斥奸佞，勸節儉，飭守令以寬廉，使民進而戰餫，退而休息，可也。周塞目箝口，未聞一讜言之獻，徒過責姜維，以餌愚民、媚奄宦，為司馬昭先驅以下蜀，國亡主辱，己乃全其利祿；非取悅於民也，取悅於魏也，周之罪通於天矣。服上刑者唯周，而馮道末減矣。

  〖三六〗

  王沈刺豫州，下教：「陳長吏得失者，給谷五百斛；言刺史寬猛者，給谷千斛。」規己寬猛之宜，而賜之谷，猶之可爾。陳長吏之得失而賜之谷，險士猾民，競起而誣訐其守令，禍可勝言哉？蓋沈者，司馬氏之私人也，司馬氏以好士恤民之虛名，收辨士而要民譽，每下不情之令，行溢賞以誘天下，而沈為之役，故其教令如是之濫，未容深責也。陳廞、褚入白沈曰：「拘介之士，憚賞而不言；貪昧之人，慕利而妄舉。」韙哉言乎！可推以盡明主用人聽言之道矣。

  拒諫者，古今之所謂大惡也；亟取人言，而貪廣聽之名，其惡隱而難知。乃公孫疆因之以亡曹，主父偃因之以亂漢。宋之中葉，上書言因革者，牘滿公府，而政令數易，朋黨爭衡，熙、豐、元、紹之間，棼如亂絲，而國隨以敝。近者民本輕達，賤士乘以希榮，奸相資之肆惡，一夫遽登省掖，而天下亟亡。嗚呼！以賞勸言之害，較拒諫而尤烈，抑如此哉！

  然則瑱纊之塞，與明聰之達，聖人兼用以應天下，抑何道也？曰：善聽言者，必其善於擇人者也。人而善與？言雖未得，有善者存矣。人而不善與？言雖得，有不善者存矣。唐、虞之廷，或吁或咈，交相弼違者、唯其為禹、皋、稷、契也。夫禹臬、稷、稷、契，視君之失，若疢疾之攻於心；視民之病，若水火之迫於肌；而視言入而受祿也，若穢惡之加於鼻也，何俟於賞以勸之邪？故君子之聽言，先舉其人而後采其言，必不以利祿辱賢者之操，而導不肖者以猖狂無忌也。

  察吏有常法，劾吏有常職，不獲已而登斥奸訟枉之言，然非害切於國民而痛切其肌膚，則告訐之宵人耳，誅之可矣。一興一廢，一張一弛，進臣民而酌其可否，既已無疑矣；而猶為異說焉，斥之可矣。言雖甚當，不授以官；其效雖登，必進以禮。大臣坐論，日侍於燕間；諫諍有官，各責以言職。非是者，雖或兼容並包，而必厚防其生事啟釁之傷。自匪僉人，惡有舍閨門子弟之職，置四民耕讀之恆，棄官守慎修之紀，旦揣夕摩，作為皦皦炎炎之論，以動人主，而僥倖顯名之與厚實哉！舜之耕稼陶漁而取人為善，人無所利於耕稼陶漁之夫，而言之不善者鮮矣。其為帝也，以耕稼陶漁之聽聽天下之言，則唯禹、皋、稷、契無私利之心，如深山之野人，而後決於從也。故其戒禹曰：「無稽之七，使以。」而豈以利情誘嘵嘵之士，使以訐為直乎？

  鬻口舌以希利賴者，小人也，塾師也，禍福唯其妄測，文義唯其割裂，得利焉面情盡矣。此求治者所必遠，為學者所必拒也。人君正己以涖下，節嗜欲、遠宦寺、勤學問、公好惡，則小人之利病、國事之得失，觸之而自知。非不待言也，抑非恃人言而遂足以治也。賞之而政刑亂、朋黨興、廉恥喪、風俗靡，自非奸雄之媚眾以竅國，幾何事此而不亡？此治亂之樞機，不可不審也。

  〖三七〗

  後主失德而亡，非失險也，恃險也，恃則未有不失者也。君恃之而棄德，將恃之而棄謀，士卒恃之而棄勇。伏弩飛石，恃以卻敵；危石叢薄，恃以全身；無致死之心，一失其恃，則匍伏奔竄之恐後；扼以於蹊徑，而淩峭壁以下攻，則首尾不相顧而潰。故謂後主信巫言而失陰平之守以亡國，非也。陰平守，而亘數百里之山厓谿谷，皆可度越，陰平一旅，亦贅疣而已。李特過劍閣而歎劉禪之不能守，艸竅之智，乘晉亂以苟延爾。譙縱、王建、孟知祥、明玉珍蹶然而起，熸然而滅，恃險愈甚，其亡愈速矣。

  然則諸葛公曰：「益州天府之國。」其言非乎？彼一時也，先主擁寡弱之資而無尺土，舍益州而無自立之地。乃其規畫之全局，則西出秦川，東向宛、雒，皆與魏爭於平原，而非倚險以固存也。迨乎關羽啟釁於吳，先主忿爭而敗，吳交不固，仲謀已老，宛、雒之師不能復出，公乃率孤旅以向秦川，事難而心苦矣。況蔣琬據涪城，姜維據漢樂，顛當守戶，而天日莫窺，不亡奚待焉？

  漢高起自漢中，旋下三秦，急出成皋，是以瀕危而終勝。光武定都雒陽，曹操中據兗州，皆以無險為險也。周公營雒，至計存焉，而或為之說曰：「無德易以亡。」聖人既無私天下之心，抑豈欲其子孫之速亡乎？周遷雒，而不絕之系，其亡尤難於夏、殷。亡之難易，不在險之有無，明矣。

  〖三八〗

  司馬昭進爵為王，荀顗欲相率而拜，王祥曰：「王、公相去一階爾，安有天子三公可拜人者？」驟聞其言，未有不以為岳立屹屹，可以為社稷臣者。馮道之勞郭威曰：「侍中此行不易。」亦猶是也。炎篡而祥為太保於晉，威篡而道為中書令於周，則其亢矯以立名，而取合於新主，大略可知矣。昭謂祥曰：「今日然後知君見顧之深。」祥所逆揣而知其必然也。矜大臣之節，則太保之重任，終授之己也無疑。歷數姓而終受瀛王之爵，道固遠承衣盋於祥也。不吝於篡，而吝於一拜；不難於北面為臣，而難折節於未篡之先；天下後世不得以助逆之名相加，萬一篡奪不成如桓玄，可以避責全身，免於佐命之討，計亦狡矣。

  以此推之，汲黯揖衛青，而曰：「使大將軍有揖客，豈不重乎？」黯之情亦見矣。欲以此求重於權臣，而可謂之社稷臣乎？司馬昭、郭威雖逆，而固非朱溫之暴，可以理奪者也。使汲黯而遇梁冀，王祥、馮道而遇朱溫，抑豈能爾哉？若夫社稷臣者，以死衛主，而從容以處，期不自喪其臣節，如謝安之於桓溫，狄仁傑之於武氏，亦豈矯矯自矜以要權奸之知遇乎？

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