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  這個故事肯定有真實性，年代也不是太久遠，但為什麼人們還要加進很多傳說的東西呢？乾隆皇帝怎麼會到這窮鄉僻壤來，又怎麼會孤身一人來到此地？這肯定是無稽之談，太抬高湯萬五了。

  還是水生伯說得好，「信則信，不信則不信。」就這麼簡單的一句話，卻說出了很深的道理，也啟發了程心明。在師範，他學的是歷史專業，雖然正規學歷史的時間不長，但也看過了不少的歷史書籍。有的是正史，也有的是演義，如范文瀾的《中國通史》，蔡東番的歷史演義，還有歷史類小說等等。

  所有的歷史演義，或是歷史類小說，包括《三國演義》《水滸傳》《西遊記》等，都有一個明顯的特點，那就是充斥了神仙和鬼怪，甚至還充斥野史和傳奇……

  從這一點來看，中國的文化源頭應是所謂的「山海經」。不論在民間，還是加工過後的文字，其中都充斥著鬼怪和各種傳說。《水滸傳》也好，《西遊記》也罷，都是根據民間藝人在坊間口頭評說的基礎上加工而成的，要不是這樣，也不會有吳承恩和施耐庵。即使所謂的正史，裡面也充斥了拔高的成分，猜測的成分，這有個人的好惡……這樣說來，正史中又有多少真實性呢？

  但這些傳說，肯定不是完全無中生有，多多少少都有些真實的成分。

  吳王城不是還在嗎？「狠人」的墳頭不是還在嗎？湯家陡門不是還在嗎？華龍寺是不在了，但華龍灘，華龍村不是還在嗎？

  還是水生伯說的那句話：「信則信，不信則不信。」沒有人要強加於你！

  荷葉地肯定是沒有輝煌的過去了，大湖圩的其他地方，也不可能有。若要是有，也早就傳了過來。遠在江蘇周莊的沈萬三都能傳過來，同一圩里的事豈能不傳過來？即使沒有傳過來（當然不可能），歷史書上多多少少也會有記載。

  程心明徹底打消了這方面的念頭，轉而將目光投向了更大的範圍，縣裡的其他地方，歷史上有沒有值得讓人稱道的人和事呢？

  在一個縣，歷史上發生的事，從大的範圍來說，也可以看作是家鄉的事。

  愛家鄉和愛縣，應該是同一個道理。

  一次偶然的機會，程心明聽人說起了本縣的歷史。

  那是一同學的父親，出差來此，順便來學校看看他的兒子。由於是同學的父親，又是同一個縣的，程心明就和他攀談了起來。

  他在縣文化局工作，又很健談，對本縣的歷史也頗有研究，可以說爛熟於心。當他得知程心明對本縣的歷史有濃厚的興趣時，竟然高興得眉飛色舞，認為找到了知音。

  在他的滔滔不絕的講述中，程心明能感受到他內心深處的那種自豪感。

  本縣的歷史，確實相當古老了，上可以追溯到秦朝，是最早的三十六郡縣之一。雖歷經多次變革，朝代換了一個又一個，管轄的範圍或大或小，但一直沿襲至今。

  這是片熱土，歷史上乃是兵家必爭之地，幾次具有轉折意義上的戰爭，就發生在此地。如趙匡胤架橋滅南唐，虞允文大敗金主完顏亮，就連京劇《戰太平》中說的花雲大戰陳友諒，也發生在此。

  這裡名人輩出，三國時的太守陶謙雄踞一方，黛山腳下的夏家父子著書等身，陽湖的一門三進士，山中宰相陶安，一夜寫出千字文的周興嗣，就連大名鼎鼎的李白，也慕名來此，最後終老於斯。

  …………

  同學的父親，說起這些來如數家珍。

  縣誌上都沒有記載，看來大湖圩歷史上確實沒出過什麼讓人稱道的人物，更沒有鬧出過轟轟烈烈的大事。這似乎也不足為怪，到這裡來的先民，不是流民，就是在老家不能安身立命的窮人，再就是流寇和逃犯。這裡四面環水，和外界又幾乎隔絕，閉塞得要命，真要是出了個萬古留名的人，或鬧出個什麼大事來，那才真叫怪呢！

  學歷史的人，更要尊重歷史。荷葉地再小，在歷史長河中是一個小得不能再小的醜小鴨，但「她」生於斯長於斯，「她」身上發生過的每一件事情，雖然極其普通，但普通的事，也能折射出那個時代的某些特徵。

  時代的一粒灰，最終也會飄到窮鄉僻壤來。

  兜兜轉轉了一圈後，程心明的眼光，再次落回到荷葉地。普通人，還是關注普通人的事，本就不應該有什麼英雄情結。

  程心明又開始糾纏水生和昌林這兩位伯伯來，請他倆說說解放前後直到他懂事前，荷葉地發生過的一些人和事。但兩人誰都不願講，似乎不願翻開那痛苦的一頁。不但是這兩個人，荷葉地所有經歷過這段生活的人都諱莫如深。

  畢竟那段時間，不但生活苦不堪言，還經歷了許多讓人匪夷所思的事情。但兩人禁不住程心明反覆的糾纏，在遮遮掩掩中還是講述了那段讓人難忘而又不堪回首的往事。

  荷葉地自從有人居住到建村以來，一直過得非常平靜（偶爾也有混亂，長毛進村就是一例，但總體來說，還是平靜的）。

  這樣的平靜，使人們幾乎感覺不到歲月的變化。人們一如既往的日出而作，日落而息，躬耕于田野。即使發生了戰爭，改換了朝代，對荷葉地來說，仍不過是個小小的漣漪，很快就會復歸平靜。

  長期以來，一直到解放前夕，政權的觸角幾乎都沒有完全伸進農村。

  農村的管理，實行的是宗族式管理。這樣的管理方式，幾乎一成不變，它不會隨著朝代的更迭而改變。就是人們的生活方式、生活觀念，好像也是亘古不變。因此，解放前夕發生的人和事，它透露出來的信息，可能就藏有更早的先民氣息。

  封閉的環境，嚴密的管理，造就了狹隘的文化，或者說生存觀念。

  經商可恥，那是奸人才幹的事。戲子不要臉，那是臉厚皮的人幹的事。好男不當兵，那是土匪才會做的事。殺人放火、強搶民女、偷竊扒拿、好吃懶動、沒大沒小、交結壞人，這是惡人幹的事。

  只要有上述的行為，哪怕只有一件，那也是敗壞族規，傷風敗俗，遭別人唾罵不說，祠堂中的老者更要加以懲罰……痛罵、挨打，逐出祠堂。

  這樣的成長環境，使得荷葉地膽兒小、忠厚、隱忍、小氣、極愛面子。吃苦耐勞、逆來順受、目光短淺、愚昧無知、長幼有序，成了他們的鮮明特色。

  可這一切，幾乎在一夜之間徹底瓦解了。

  解放後，農村建立起了基層組織。

  村民的管理，不再沿襲數百年來的宗族式管理，而是由新成立的貧協會來統一管理。宗族中的老者，不再有絕對的權威，村民們也不再聽命於他們。

  荷葉地原有的秩序，分崩離析般的瓦解了。新秩序的建立過程，開始似乎有點亂糟糟，但迅速、堅定、有力。

  先是開展了減租反霸，鎮壓反革命運動。

  這個運動很短暫，基本上還未觸及農村原有的生活秩序。但接下來的土地改革，就深深地觸及到了農村的方方面面。

  程昱秀家的土地，還有幾家富農和富裕中農家的土地，除了很少的一部分留下自家耕種外，其餘的土地被政府沒收後，又分給了田少或無田的農戶。他們家的農具也被政府沒收了，分給了沒有農具的農戶。

  這次運動，程昱秀家的大瓦房、糟坊，被充了公，全家人住進了原來長工居住的矮草屋中。

  老者們雖然隱退了，但餘威還在。就是村民的觀念，也不可能立即就能改變。

  這是一次觸及靈魂和財產的運動。

  程五子從程昱秀家分到了四畝土地，一頭耕牛，另有一間瓦房。

  這對於上無片瓦，下無立錐之地的他來說，應該是天大的好事，高興還高興不過來呢。可是，程五子一點也高興不起來，心中卻陡增了許多煩惱和不安。

  他是個孤兒，父母在他八歲那年就前後過世了。他家中又沒有近旁，他母親在咽氣的時候，兩隻眼睛就直瞪瞪地看著他。

  這割捨不下的目光，使得小小的程五子惶悚不安。

  他母親之所以兩眼直瞪瞪地看著他，那是牽掛他今後的生活。

  母親死後，程五子吃起了百家飯，整天蓬頭垢面，髒兮兮的。

  程昱秀憐其可憐，收留了他。

  先是給他家放牛，和長工們在糟坊中同吃同住。

  這說不上程昱秀有多狠心，八歲的男孩在荷葉地上放牛的就有好幾個。即使在解放後的生產隊，八九歲的孩子，放牛的也很普遍。

  長大後的程五子，不可能再放牛，他在程昱秀家的糟坊里做起了長工。

  在他的心目中，程昱秀就是他的恩人，是他將自己養大。要是沒有程昱秀，或許他早已餓死了。恩人家的田，恩人家的東西，他怎麼能要？