《孟秋紀·盪兵》講析

  本篇篇名《盪兵》，"盪"是動的意思，全文旨在闡述戰爭的緣起，從以下幾方面批判了"偃兵"之說，主張用"義兵"拯救天下，屬兵家言論。

  古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。戰爭的由來是相當久遠了，它是和人類一起產生的。大凡戰爭，靠的是威勢，而威勢又是力量的體現。具有威勢和力量是人的天性。人的天性是從天那裡秉承下來的，不是人力能造成的。勇武的人不能使它改變，機巧的人也不能使它移易。

  戰爭的由來是相當久遠了。黃帝、炎帝已經用水火爭戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相爭鬥了。他們一個接替一個地興起、滅亡，勝者來治理天下。

  人們說"蚩尤開始製造了兵器"，其實，兵器並非蚩尤創造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經砍削林木作為武器進行戰爭了，勝利者作首領，只有首領還不足以治理好百姓，所以設置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設置天子。

  天子的設置是在有君主的基礎上產生的，君主的設置是在有首領的基礎上產生的，首領的設置是在有爭鬥的基礎上產生的。爭鬥的由來是相當久遠的，不可禁止，也不可平息。所以，古代的賢王主張正義的戰爭，從沒有有廢止戰爭的。

  家中如果沒有斥責和鞭打，那麼僮僕、小兒犯過錯的事就會立刻出現；國中如果沒有刑罰，百姓相互侵奪的事就會立刻出現；天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事也就會立刻出現。所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐也不可廢止，不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的聖王主張正義的戰爭，而且從未有廢止戰爭的。

  如果因為發生了吃飯噎死的事，就要廢止天下的一切食物，這是荒謬的；如果因為發生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船隻，這是荒謬的；如果因為發生了進行戰爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰爭，這同樣是很荒謬的。

  戰爭是不可廢止的。戰爭就像水和火一樣，要善於利用它就會造福於人，不善於利用它就會造成災禍；還像用藥給人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就會把人殺死。正義的戰爭正是治理天下的一副良藥啊！

  再說，戰爭的由來相當久遠，沒有一刻不用。人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，只是在使用上有大有小罷了。考察戰爭的細微之處：爭鬥之意隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰爭；怒目相視是戰爭，面有怒色是戰爭，言辭傲慢是戰爭，推拉相搏是戰爭，踢踹相鬥是戰爭，聚眾毆鬥是戰爭，三軍攻戰是戰爭。以上這八種情況都是戰爭，只不過是規模有小大之差罷了。

  如今世上極力鼓吹廢止戰爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說雖然有力，言談雖然雄辯，引用文獻典糟雖然廣博，仍然不被人聽取採用。所以，古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。

  如果戰爭確實相符正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那麼人民對它的喜悅，就像孝子見到了慈愛的父母，像飢餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，像強勁的弓射向深谷，像蓄積的大水衝垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？

  本篇剖析了戰爭的意義所在，也對於戰爭做了一個全新的定義。作者認為，戰爭的好壞都是由人而定，而不在於戰爭的本身。《論語·季氏篇》孔子曰："天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。"孟子也說"春秋無義戰"，又說"得道者多助，失道者寡助"，孟子主張如果進行戰爭，也應該"解民倒懸"，行"仁義之師"，為民做主。可見本篇闡釋的觀點和儒家學派的代表人物"至聖"孔子和"亞聖"孟子的主張是高度一致的。

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