《慎大覽·下賢》講析

  有道的士人本來就傲視君主，不賢明的君主，也傲視有道的士人。他們天天這樣互相傲視，什麼時候才能相投合？這就像儒家、墨家互相非議和齊國、楚國彼此不服氣一樣。賢明的君主則不是這樣。士人雖然傲視自己，自己越發以禮相待。這樣，士人怎能不歸附呢？士人歸附了，天下人就跟著歸附。

  所謂帝，是指天下人都來親附；所謂王，是指天下人都來歸服。得道的人，有天子的尊貴地位而不顯現驕橫傲慢，富有天下而不放縱自誇；卑下到當百姓而不感到失意屈辱，貧困到無衣無食而不憂愁恐懼。他們誠懇坦蕩，確實具備了高尚的修養；他們大徹大悟，遇事不疑，必然是弄清了事理原因；他們卓爾不群，堅守信念，絕不改變；他們順應自然，隨著陰陽一起變化；他們明察事理，意志堅定牢固；他們忠厚淳樸，不行詐偽行為；他們志向遠大，高遠無邊際；他們思想深邃，難以測量；他們剛毅堅強，節操高尚；他們做事謹慎，不自以為是；他們光明正大，恥於運用智謀；他們胸襟寬廣，看輕世俗的誹謗、讚譽。

  他們以天為法則，以德為品行，以道為根本，隨萬物變化而沒有窮盡。他們精神充滿天地，不會竭盡；覆蓋宇宙，無邊無際。他們所擁有的"道"，沒有誰知道何時開始，沒有誰知道何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知道它的本源在哪兒。道大到無所不包，小到微乎其微。這就叫做無比珍貴。士人能達到這種境界，五帝也不能與他交友，三王也不能以他為師。如果拋開帝王身上的尊貴光環，那就差不多能得賢士為友、為師了。

  堯不用帝王的身份去會見善綣，面朝北恭敬地向他請教。堯是天子，善綣是平民，堯為什麼這樣過分地禮遇他呢？因為善綣是得道的人。對得道的人，不可傲視。堯衡量自己的德行智謀不如善綣，所以面向北恭敬地向他請教。這就叫做無比公正。不是無比公正，誰又能禮遇賢者呢？

  周公旦是周文王的兒子，周武王弟弟，周成王的叔父。他朝見過住在窮巷陋室里的人有七十個。這件事，文王開了頭而沒有做到，武王做了而沒有完成，周公雖輔佐年幼的成王才真正完成。這不是正說明成王親自禮賢下士嗎？

  齊桓公想見小臣稷，一天去了三次也沒有見到。跟從的人說："萬乘的君主來見平民。一天來了三次卻沒有見到，也可以停止了。"

  桓公說："不能這樣。士人傲慢倔強不屑於做官的，本來就輕視君主。那君主不屑於稱王稱霸的，也會輕視士人。就算他不屑於做官，我難道不屑於稱王稱霸嗎？"於是見到了。也說明了桓公見賢的決心是不可勸止的。

  世人多指責齊桓公的品行，品行即使不好，稱霸也夠了。如果在外能推行他的主張而個人行為又檢點，怕是不止稱王了。

  子產在鄭國為相，去見壺丘子林，跟壺丘子林的學生們坐在一起，一定按年齡就座，這是把相位的尊貴放在一邊了。身為大國的相，而能丟下相的架子，談論志向，議論品行，真心實意地與人探求道理，大概只有子產能這樣吧！

  他在鄭國做了十八年相，僅處罰了三個人，殺死兩個人。桃李的果實下垂到道上，也沒有誰去摘取；小刀丟落在路上，也沒有誰去拾起。

  魏文侯去見段干木，站得疲倦了卻不敢休息。回來以後見翟黃，箕踞在堂上跟他談話。翟黃很不高興。

  文侯說："段干木這人，讓做官他不肯，給俸祿他不接受，現在你想當官就任你相位，想得俸祿就給你上卿的俸祿。你既得到了我給你的官職、俸祿，又要求我以禮相待，恐怕很難辦到吧。"

  所以賢明的君主對待人，不肯接受官職、俸祿的就以禮相待。禮遇士人沒有比節制自己的欲望更好的了。欲望得到節制，命令就可以執行了。魏文侯可以說是喜好禮遇士人了，喜好禮遇士人，所以向南能在連堤戰勝楚國，向東能在長城戰勝齊國，俘虜齊侯，並把他獻給周天子。周天子獎賞文侯，封他做諸侯。

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