《離俗覽·為欲》講析

  假使人們沒有欲望，君主即使賢明，還是不能使用他們。沒有欲望的人，他們看待當天子，與當奴僕相同；他們看待享有天下，與沒有立錐之地相同；他們看待彭祖那樣長壽的人，與夭折的孩子相同。天子是最尊貴的，天下是最富有的，彭祖是最長壽的，如果沒有欲望，那麼這些情況都不足以勉勵人們。奴僕是最低賤的，沒有立錐之地是最貧窮的，夭折的孩子是最短命的，如果沒有欲望，那麼這些情況都不足以禁止人們。

  如果有一種欲望，那北到大夏，南到北戶，西到三危，東到扶桑，人們就都不敢作亂了；迎著閃光的刀，冒著飛來的箭，奔赴水火之中，人們也不敢退卻；清早就起身，致力於耕種，受人僱傭，從事繁雜勞苦的耕作，人們也不敢休息。

  所以，欲望多的，可以用的地方也就多；欲望少的，可以用的地方也就少；沒有欲望的，就不可被使用了。人們的欲望即使很多，君主卻沒有恰當的方法役使他們，人們雖然得到了欲望，還是不可以被使用。讓人們得到欲望的方法，不可不審察清楚啊！

  善於當君主的人，能使人們得到無窮無盡的欲望，所以人們也就可無窮盡地被役使。言語、風俗、習慣都與華夏不同的蠻夷之國，他們的衣服、帽子、衣帶、房屋、住處、車船、器物、聲音、顏色、飲食，都與華夏不同，但他們都為欲望所驅使卻是一樣的。三王不能改變這種情況，不能改變這種情況而能成就功業，這是因為順應了人的天性；桀、紂沒有背離這種情況，沒有背離這種情況而國家遭到滅亡，這是因為違背了人的天性。

  違背了人的天性卻不知道，這是因為沉溺在習俗中了。長期沉溺在習俗中而不能覺察，那就變成自己的習性了。本性與非本性不同，這是不可不分辨清楚的。不懂這個道理的人，怎麼能去掉非本性的東西呢？無法去掉非本性的東西，那麼欲望可能就不正當了。欲望可能不正當，用它治身就會夭折，用它治國就會亡國。

  所以古代的聖賢君主，審察並順應人的天性，以便滿足人的欲望，那麼民眾就沒有不聽從命令的了，功業就沒有不建立的了。聖賢的君主執守根本，四方部族都來歸附，大概說的就是這種情況吧！執守根本的人是最尊貴的，最尊貴的人沒有對手。聖賢的君主託身於沒有對手的境地，所以民眾的命運都依附於他們了。

  一群狗在一起，都安安靜靜無所爭奪。如果把烤熟的雞扔給它們，就相互爭奪了。有的被咬折了骨，有的被咬斷了筋，這是因為存在著爭奪的條件。存在著爭奪的條件，就爭奪；不存在爭奪的條件，就不爭奪；不存在爭奪的條件卻相互爭奪，沒有任何一國有這樣的事。

  凡是安定、清明的國家，都是讓百姓爭做符合道義的事；黑暗、混亂的國家，都是讓百姓爭做不義的事。強大的國家，都是讓百姓爭著願意為君主所使用；弱小的國家，都是讓百姓爭著不為君主所使用。爭做符合道義的事、爭為君主所用與爭做不義的事、爭著不為君主所使用，這兩種情況所帶來的禍和福，天覆地載都不為多。

  晉文公攻打原國，與士卒約以七天為期。過了七天可是原國仍不投降，文公就命令離開。將士們說："原國就要投降了。"

  軍官們都請求等一下，文公說："信用是國家的珍寶。得到原國失掉珍寶，我不做這樣的事。"於是離開了。

  第二年，又攻打原國，與士兵約定一定要攻克原國，然後才返回。原國人聽到這消息，於是就投降了。衛國人聽到這件事，認為文公的信用達到極點了，也歸順了文公。

  所以人們說的"攻打原國同時得到了衛國"，指的就是這事。文公並不是不想得到原國，而是認為不守信用得到，還不如不得到。一定要靠誠信得到原國。歸順的不僅僅是衛國啊，文公可說是懂得如何滿足自己的欲望了！

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