五、言行得體，時刻自警自勉

  【原文】

  聖人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡言，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。

  【譯文】

  古之聖者以天道為法則，賢者以自然法則為效法對象，而智者則以古人為鏡。驕傲自大的人易招致毀滅，狂妄無知的人則自找禍端，誇耀其詞的人沒有信用，自我標榜的人刻薄寡恩，獎賞沒有功勞的人會使眾人離心，懲罰沒有罪過的人會使士卒抱怨，喜怒無常的人則會導致滅亡。

  【心得】

  為將貴在有自知之明，要不斷的進行自勉。曾子曾說"吾日三省吾身"，可見自警自勉的重要性。特別是為將者，更應注重言行，熟知言行不當的危害。

  "驕者招毀，妄者稔禍"，只有講究信用、先人後己、賞罰分明，做到"不以物喜，不以己悲"才會減少禍患，加強向心力和戰鬥力。

  三國後期，司馬懿奉魏主曹睿之命，統領二十萬大軍直撲祁山。祁山蜀軍大寨中的諸葛亮推斷司馬懿必先取街亭，因街亭是漢中咽喉要地，街亭若失，蜀軍糧道則斷，隴西一帶將不再穩定。

  參軍馬謖請命帶兵去守備街亭，雖然先帝劉備在生前曾告訴諸葛亮，馬謖此人不可大用，諸葛亮剛開始還有些猶豫，但見馬謖胸有成竹、信誓旦旦，於是讓馬謖立下軍令狀，派上將王平任其副將，統率兩萬五千精兵去堅守街亭，並囑咐他們安營紮寨一定要在要道之地。

  馬謖和王平率兵馬到街亭，觀察地形後，王平建議在五路總口安營，馬謖卻堅持要在路口旁邊的一座小山上紮寨。王平說："若屯兵當道，築起城垣，賊兵總有十萬，不能通過；今若棄此要路，屯兵於山上，倘魏兵驟至，四面圍定，將何策保之？"

  馬謖笑著說："憑高視下，勢如破竹。若魏兵到來，吾叫他片甲不回！"

  王平又勸他說："如果魏兵斷了山上的水源，那我軍就會不戰自亂。"

  馬謖反駁說："置之死地而後生，若魏軍真的斷我水源，我軍必會死戰，以一當十，定會大敗魏軍。"

  王平無奈，只好帶五千人馬在山下安一小寨，與馬謖成犄角之勢。

  果然不出王平所料，司馬懿率軍到達街亭後，大笑馬謖是個庸才。他一面派大將張郃領兵擋住王平，一面派兵斷絕了山上的水源，自己率大軍把馬謖紮營的小山團團圍住。

  馬謖下令軍兵向山下進攻，但兵士們看見漫山遍野都是甲明盔亮的魏軍，竟然不敢下山；不久，山上滴水皆無，蜀軍更加惶惶不安、軍心散亂。

  司馬懿眼見時機已到，便下令放火燒山。蜀軍一片混亂，馬謖殺開一條血路，拼死往山下衝去，幸得山下的王平和前來增援的魏延的接應，才僥倖得以逃命。

  街亭失守雖然諸葛亮難辭用人失誤，但像馬謖這種驕傲自大、誇大其詞、狂妄無知的將領，如果不招來禍端，那才是千古奇談。

  正所謂"驕兵必敗，哀兵必勝"。其"哀兵必勝"這一軍事用語起源於周代李耳，即老聃《道德經》：

  禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

  老子並非軍事家，卻充分認識到精神因素對戰爭勝負的巨大作用。兩軍對壘，群情激憤，同仇敵愾，充滿悲憤心情的一方定能取得勝利。

  《孫子兵法》云：

  殺敵者，怒也。

  《百戰奇法》云：

  凡與敵戰，須激勵士卒，使忿怒而後出戰。

  這就把"哀兵"上升到了軍事藝術、兵家權謀的高度了。"哀兵"的運用形式，不僅是以上講的，還有如：本來能攻，故意作不能攻的樣子；本來能守時，故意作不能守的樣子；本來有戰鬥力，故意假裝成沒戰鬥力。以此迷敵、驕敵，陷敵於被動地位。

  一般說來，作戰雙方都想求勝，都想在作戰中發揮自己的優勢。所以，示以"哀兵"之形，往往會造成敵方驕縱輕敵心理，而己方因處於受壓迫、受侵凌的地位，必然懷著滿腔悲憤求勝爭強，則可以積極準備，見機而作，戰而能勝。

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