十三、規範自身，再去教育別人

  【原文】

  教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。

  故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為後，不教而戰，是謂棄之。

  先習士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰，使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰，使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰，使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰，使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。

  教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。

  正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉相生，行對相勝，相生為救，相勝為戰，相生為助，相勝為敵。

  凡結五陳之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。

  夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陳，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。

  【譯文】

  教令的原則，在於上對下進行指導，與法規不符的就不談論，不合乎道義的事就不去做。上級的行為處事，是百姓所關注的。如果對自己放縱卻去教導別人，這是違逆施政；必須先規範自己的行為再去教育別人，這是順應施政。

  所以一國之君，首先要端正自己的德行，然後才能向下級發號施令，如果自己不以身作則，則會有人不服從他的命令，而命令如果得不到服從，混亂的局面一定會產生。因此身為一國之君，應該考慮教導在先，施行處罰在後，如果不經教練就讓部下參加戰爭，無異於拋棄他們。

  用兵打仗的方針，首先要對士兵進行訓練，其中有五項法則：第一，要讓士兵熟悉戰旗指揮的變化，縱橫穿插的方法；第二，要讓士兵熟悉各種鑼聲和鼓聲，知道聽到何種聲音應該採取何種行動，何種聲音應該停止；第三，要讓士兵清楚刑罰的威嚴、獎賞的好處；第四，要讓士兵熟練使用各種武器，充分做好戰鬥的各種準備；第五，要讓士兵熟悉轉身、迴旋、快跑、慢走的各種行列，知道何時應該前行，何時應該後退。這些稱作五教。

  而教練軍隊布陣，也有各種方法。左軍教部隊布置青龍陣，右軍教部隊排列白虎陣，前軍教部隊布設朱雀陣，後軍教部隊擺列玄武陣，中軍教部隊布列軒轅陣。軍中主帥的位置也有講究，左邊排列持矛的士兵，右邊布置拿戟的兵，前面布置拿盾的士兵，後面布置拿弓弩的士兵，中央排列戰旗、擺設戰鼓。看到戰旗揮舞，全軍就立即開始行動；聽到戰鼓響起，全軍便向前衝鋒；聽到鑼聲響起，全軍就立即停止進攻，聽從將帥的調遣，五陣就能井然有序。

  布好軍陣的方法，要以旗鼓為主導。聽到第一陣鼓聲，舉起青旗，士兵就擺出直陣；聽到第二陣鼓聲，舉起紅旗，士兵就擺出銳陣；聽到第三陣鼓聲，舉起黃旗，士兵就擺出方陣；聽到第四陣鼓聲，舉起白旗，士兵就擺出圓陣；第五陣鼓聲響起，舉起黑旗，士兵就擺出曲陣。直陣就是木陣，銳陣就是火陣，方陣就是土陣，圓陣就是金陣，曲陣就是水陣，這就叫做五行陣法。它們相互轉化，互為依存，互相對應，互為勝負。互為依存的就叫做"救""助"；互為勝負的就稱作"戰""敵"。

  一般布置五陣的辦法，以五為一個單位，互相保護。五個人成為一個長，五長成為一師，五師成為一枝，五枝成為一火，五火成為一撞，五撞成為一軍，如此一來，軍隊的組織編制就完備了。

  行軍打仗要想充分發揮威力，必須善於指揮調度，個子矮的士兵使用矛戟之類的武器，個子高的士兵使用弓箭之類的短兵器，身強體壯的人護衛旌旗，勇敢的人敲擊鑼鼓，身體瘦弱的人從事糧草的給養，聰明的人出謀策劃，鄉里互相支援，隊伍之間互相保護。一鼓敲過，整頓好隊伍；二鼓過後演習軍陣；三鼓響過之後吃飯用餐；四鼓敲後申明軍紀；五鼓敲後全軍出發。

  先聽鑼鼓聲，然後舉起各色旗幟。用兵出戰，依照順序行動。鼓聲響過三遍之後，旌旗飄揚，對於高舉武器向前進攻的士兵應該給予獎賞，對於後退逃跑的士兵應該立即處斬，這就是教令。

  【心得】

  君王教導群臣，將軍教導士卒，如果能夠親身躬行、身先士卒、以身作則，法令就容易施行，同時要教導士卒能熟悉軍隊作戰的各種號令，掌握好具體排兵布戰的作戰技巧，這樣就能充分發揮軍隊的戰鬥力。

  關於以身作則，在《後漢書》中說得相當好：

  以身教者從，以言教者訟。

  如果放鬆了對自己的要求而去教導下屬，那麼法令就會有人不去遵從，混亂的產生也就源於此了。

  在位24年之久的隋文帝，深知要使得群臣和百姓真心服從自己，首先就要端正自己的言行。在《隋書》中說他：

  躬節儉，平徭賦，倉廩實，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業，強無凌弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛，二十年間天下無事，區域之內宴如也。

  雖然史家的這種褒辭難免有溢美之處，但也不會離事實太遠。正因為隋文帝注重節儉，並以身作則，所以他所推行的節儉政策很快就普遍實施了，豪強官吏都不敢過分做惡，這也是他改善政治和保全國家的一個根本條件。

  其後的隋煬帝雖然繼承了隋文帝積累的巨量民力和財富，卻忘記"身不正則令不從、令不從則生變亂"的道理，開始荒淫奢侈的生活和殘虐的暴政統治，終於喪失了隋朝的江山。

  而1626年，努爾哈赤率領三十萬大軍西渡遼河，兵臨寧遠城下。當時守城的明朝大將袁崇煥手下只有一萬多人馬，其中還有一部分人受到高第撤軍的影響而士氣低落。

  袁崇煥希望能在寧遠和後金的大軍決一死戰，於是他把全城的將士集合起來，當眾刺破手指寫了血書，立誓自己要和寧遠城共存亡，將士們深受感動，都表示要和他一樣奮戰到底。

  1月24日，努爾哈赤命令部隊開始向寧遠城進攻。袁崇煥親自站在城頭上指揮作戰，命令士兵們用弓箭和石頭打擊敵人。當努爾哈赤的士卒強攻到城牆下，企圖挖掘出缺口攻城時，袁崇煥又下令用西洋大炮炮轟對方。

  經過兩天兩夜的激戰，後金軍死傷無數，努爾哈赤本人也中箭受傷，眼看大勢已去，後金只得撤軍而逃。袁崇煥又率領將士們殺出城去，乘勝追擊，再次殲滅後金士卒一萬餘人。

  身經百戰的努爾哈赤在兵敗寧遠之後嘆息道："我從25歲帶兵作戰以來，戰無不勝，攻無不克，沒想到這個寧遠卻攻不下來。"半年之後，心情憂鬱的努爾哈赤患病而死。

  上樑不正下樑歪，隋煬帝本身是一個荒淫無度的君主，怎麼能夠教導臣子們以清廉來輔佐朝政呢？袁崇煥身先士卒，誓與寧遠城共存亡，士卒們自然聽從號令、堅守疆土，也才能創造出以一萬兵馬擊敗努爾哈赤三十萬大軍的奇蹟。

  《論語》云：

  其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

  《六韜》云：

  將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。故將者人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。

  諸葛亮《將苑》云：

  先之以身，後之以人，則士無不勇矣。

  可見，將帥應以身作則，率身勵士，上行下效，這樣，才能做到強將手下無弱兵。這個謀略不僅應用於軍隊，而且對治國興邦、富國強民均有重要的現實意義。

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