42．積累財富的法則

  勤儉是伴隨著文明的誕生而出現的。它產生於當人們意識到有必要既為今天也為明天做些適當準備的時候。早在金錢被發明以前，勤儉就已經有很悠久的歷史了。

  勤儉意味著個人開銷要謹慎、要精打細算。它包括家庭生活的節儉，把家務管理得有條有理，而不是一團亂麻。

  如果說個體經濟學的目標是在於創造和促進個人的幸福生活，那麼，政治經濟學的目標則在於創造和擴大國家的財富。

  個人財富同公共財富有著相同的來源。財富是由勞動創造的，它通過儲蓄和積累而得以保存，通過勤奮和持之以恆而得以不斷增長。

  正是個人的節儉積累了財富。換句話說，積累了每個國家幸福生活的基礎。另外，正是個人的揮霍浪費導致國家走向貧困。因此，每個勤儉節約的人都可以被視為一個公眾的恩人，而任何揮霍浪費的人都應被視為一個公眾的敵人。

  對個人勤儉節約的必要性是不存在爭論的。每個人都承認並採納它。但論及政治經濟學就會出現許多爭論——例如，有關資本的分配，財產的積累，稅率的高低及其他問題——這都是我們不打算涉足的領域。

  節儉不是一種自然的本能，而是由經驗、榜樣和遠見所催生出來的品行。它也是教育和才智的結果。只有當人們變得明智和深謀遠慮以後，他們才會變得節儉。因此，使人們變得節儉的最好方法就是使人們變得明智。

  揮霍浪費比節儉更加符合人的天性。野蠻人是最不懂節儉的，因為他沒有遠見，沒有明天的意識。史前人沒有留下任何東西。他生活在山洞裡，或生活在長滿了灌木的叢林窪地里。他靠在海邊撿到的水生貝殼動物或在森林裡採集的各種果子為生。他用石塊殺死動物，採用的方式有守株待兔式的，也有在動物後面跟蹤追擊的。後來，他學會了把石塊當工具來使用；把石頭做成箭頭和長矛的槍尖，利用這些工具幫助自己的勞動，這樣就能更快地殺死鳥類和其他動物了。

  最早的野蠻人對農業一無所知，只是到了比較晚近的時候，人們才採集種子作食物並把其中的一部分節省下來以備來年之用。當礦物被發現以後，火開始得到應用，礦物被冶煉成金屬，人類在文明的進程中邁出了巨大的一步。此後，他就能製作堅韌的工具、鋒利的石器，建造房子，並以不知疲倦的刻苦耐勞精神去設計和駕馭文明的多元化途徑和力量。

  海邊的居民在砍伐回來的大樹上燒出一塊凹陷部位，然後把它推向海里，人就站在上面捕魚覓食。這棵有凹陷部位的樹就變成了一隻小船，並用鐵釘把它們栓在一起。後來，小船依次變成了單層甲板帆船、海船、槳划船、明輪蒸汽船，從此，世界這幅巨畫就被殖民化和文明的進程所打開。

  要不是人類祖先的有益勞動所積累的成果的幫助，人類本來還會繼續生活在野蠻狀態的。他們開墾土地，種植穀物為人類所用。他們發明了各種工具和織物，而我們則從先人的這些勞動中收穫了巨大的果實。他們發現了藝術和科學，而我們則從他們的勞動中繼續受益不已。

  大自然教導我們，任何美好的事情一旦完成，它就絕不會隨著時間的推移而完全消失。那些早已長眠地下的無數代人類的先人將永遠會提醒我們：生活來之不易。展示在早已消失了很久的尼尼微古城、巴比倫塔、特洛伊古城這些建築和雕刻上的手工藝術和技能，千百年來一直流傳，直到今天。凝結在大自然懷抱中的勞動成果永遠不會丟失。這些有用的勞動成果的遺蹟會繼續存續下來，如果不是造福於個人的話，也會造福於整個人類。

  由我們的先人遺留給我們的物質財富在我們所繼承的遺產中只占一個很不重要的地位。在我們天生繼承的權利中還包括某些更加不朽的東西。這些東西匯聚了人類技能和勞動中最有價值的成果。這些成果沒法通過學習的方式來流傳，只能通過教育和樣板的方式才能流傳。一代人教育另一代人。這樣，藝術和手工藝、機器設備和材料的知識就繼續被保存下來。前人的勞動成果因此就以父傳子的方式被承傳下來；他們就這樣一代一代地增添人類的自然遺產——這是文明發展的一個最重要的手段。

  因此，我們的天生權利就在於繼承我們父輩的勞動成果中那些最有益的東西；除非我們自己也參加勞動，否則我們就無法享受這種權利。所有的人都應當勞動，無論是從事體力勞動還是腦力勞動。沒有工作，生活是沒有意義的；它就會變成一種道德麻木狀態。

  我們所說的工作絕不僅僅是體力勞動，還有許多更加高級的工作——訴訟和耐力活動、審判工作、企業管理、慈善活動、傳播真理和文明的活動、解除病人痛苦救濟窮人的工作、幫助弱者使他們自立的活動，等等。

  一個高貴的心靈，不屑於像懶鬼一樣靠別人的勞動而生活，像寄生蟲一樣靠偷食公共糧倉里的糧食而生存，或像鯊魚一樣靠捕食弱小魚類而生存；相反，他會盡最大努力去履行自己的義務，去關心愛護別人，對社會奉獻自己的慈愛和力量。因為從君王的統治到莊稼漢的手工勞動，這其中的任何一種工作若想要取得美好的成功、信譽和滿意，都不得不付出許多的腦力勞動或體力勞動，或同時付出兩者。

  勞動不僅是一種必要性，而且也是一種樂趣。過去被我們所詛咒的勞動今天變成了上帝給我們的賜福。在某些方面，我們的生命是一場同大自然的衝突，但在另外一些方面，它又是同大自然的一場合作。大自然經常從我們身上吸收生命力，我們也從大自然中取得營養和溫暖。

  大自然同我們一起工作。她為我們提供耕種的土地；她使我們播種在地里的種子生長結果，讓我們採集它們作食物。在人類勞動的幫助下，她給我們提供紡織用的羊毛和我們吃的食物。而更不應該忘記的是，無論我們是窮人還是富人，所有我們吃的，所有我們穿的，所有我們住的，從宮殿到茅草屋，都是勞動換來的。

  為了大家的共同生活，人們相互合作。農夫耕耘土地提供食物；工人紡織生產裁縫們用來製衣的布料；泥瓦工建造我們用於安居樂業的房子。正是廣大勞動人民的辛勤工作為整個人類創造了今天的生活條件。

  用來為卑鄙下流的事情服務的勞動和技能會使自己蒙上很不光彩的名聲。事實上，勞動是一種人道的生活；如果拒絕勞動或反對勞動，那麼，亞當的後代立刻就會受到死亡的威脅。聖保羅說：「不勞動者不得食。」這位傳道士確實使自己獲得了尊榮，因為他用自己的雙手親自勞動，從來沒有給任何人增加過負擔。

  有一個眾所周知的老農夫的故事：當他躺在臨終床上時，他把自己的三個懶惰兒子叫到自己身邊，告訴他們一個重要的秘密。「我的孩子，」他說，「在我留給你們的種植園下面埋藏了許多金銀財寶。」老人氣喘吁吁地說。

  「它們藏在哪裡？」兒子們迫不及待地問道。

  「我會告訴你們的，」老人說，「你們應當從地下把它挖出來——」

  正當他要說出那至關重要的秘密之時，他的呼吸突然停止了，老人一命嗚呼。

  懶惰的兒子求金心切，立馬在父親留給他們的種植園裡大肆挖掘起來。他們搶著撅頭和鐵鏟，揮汗如雨地把種植園的土地翻了一遍，連那些雜草叢生、荒蕪了很久的地也被翻整了一遍。他們認真仔細地把土塊弄碎，以免金子漏掉。最終，他們還是沒有找到金子。這時他們突然才幡然醒悟父親那話的真實意圖了。從此，他們學會了工作，把種植園的土地全播了種，最後獲得了巨大的豐收，穀倉堆得滿滿的。此時，他們才發現「埋藏」在種植園裡的財寶——他們那明智的老父親給他們的建議！

  勞動既是一種負擔、受罪、榮譽，也是一種快樂。勞動似乎與貧困結伴而行，但是，勞動也具有尊榮。與此同時，勞動也見證並滿足了我們的自然需要和其他多種需要。

  沒有勞動，我們何以為人、何以為生活、何以為文明？人類生活中所有偉大的東西都來源於勞動——在文學、在藝術、在科學中的偉大成就。知識——「我們用以飛向天堂的翅膀」——也只能從勞動中獲得。天才只不過是勤奮勞作的一種能力：即創造偉大和持久努力的能量。

  勞動也許是一份辛勞，一份受罪，但它確實也是一種榮耀。它是虔敬、職責、讚頌和不朽——這是送給那些具有最高的人生理想並為最純潔的目標而勞動的人的讚譽。

  有許多人在抱怨靠勞動來生活的法則，他們根本就不反思一下：遵守這條法則不僅是在服從上帝的神聖意志，同時也是出於發展我們的才智、為了開發我們的共同自然本性的需要。在所有悲慘的人中，毫無疑問，懶惰者是最悲慘的——他的生命是一片荒漠，他們除了滿足自己的感官快樂之外，總是無所事事。這些人難道不是所有的人當中最牢騷滿腹、悲慘透頂、無法滿足的人嗎？他們經常處於無聊狀態，似乎對自己對別人都毫無用處——只是土地的負擔——當他們撒手人寰後，沒有任何人想念他們。又有誰會對他們表示懷念呢？最悲慘和可恥的命運非懶鬼的命運莫屬。

  在推動世界前進方面，有誰作出過比勞動人民還要大的貢獻呢？所有被我們稱之為進步的東西——文明、健康、繁榮——無一不依靠勤奮、實幹——從種植大麥到製造蒸汽機輪船；從衣領的縫製到「使整個世界為之陶醉的」雕刻藝術，等等。

  同樣，所有那些有益而美好的思想也是勞動、學習、觀察、研究和勤奮思考的結果。那些最高貴而流傳千古的詩歌不經過長期辛勤的思考是不可能寫作出來的。沒有任何偉大的工作是「在心中」完成的。它是反覆努力、經歷無數失敗才最後獲得成功的。偉大的事業往往是從一代人開始，另一代人前仆後繼——現在與過去不斷承傳、相互合作。偉大的帕特農神廟是從泥巴小屋開始建起的；《最後的審判》這幅名畫開始也只是沙灘上的胡塗亂畫而已。對於個人來說，道理也一樣：他們的努力往往開始於失敗，但通過持之以恆和堅韌不拔，最後取得了成功。

  勤奮的歷史銘刻在品格的形成過程中。勤奮能使最窮苦的人也能獲得榮譽——如果不是取得傑出成就的話。在文學、藝術、科學史上最偉大的名字是那些最勤奮工作的人。一個儀器工人奉獻給我們蒸汽機；一個理髮師發明紡紗機；一個紡織工發明了走錠精紡機；一個小攤販改進了火車機車的功能；一代又一代來自各階層的工人們為機械技術的不斷完善做出了貢獻。

  談到勞動者，我們指的不僅僅是用他們的肌肉和體力從事勞動的人。一匹馬也能完成這些工作。但是，人是傑出卓越的勞動者，因為他還用頭腦進行工作，他的所有身體系統都是在這種更高能力的影響之下。一個人寫本書，繪一幅畫，制定一條法律，創作一首詩歌，都是在從事更高級的勞動。在維持社會的生存方面，這些工作看起來似乎不如農夫或牧羊人的工作那麼重要，但是，在促進社會往更高的才智精神發展方面，腦力勞動的貢獻絲毫不亞於體力勞動。

  前面我們談了那麼多勤勞的重要性和必要性，我們從中看到了人類從中獲得的巨大益處。顯然，若不是我們的先人所進行的文明的積累——技能的、藝術的、發明的、知識文化等方面的積累——我們還生活在野蠻人階段。

  正是勞動的積累塑造了世界的文明人積累是勞動的成果；只有當勞動者開始進行積累，文明的成果才會匯聚起來。我們已經說過，節儉是同文明一起誕生的：我們幾乎可以說節儉產生了文明。節儉產生資本，而資本又是勞動所積累的成果。資本家就是一個不花光他通過勞動所獲得的一切收入的人。

  但節儉不是一種自然的本能。它是一種通過後天習得的行為原則。它包括自製——克制眼前的享樂而為未來打算——使動物式欲望服從於理性、遠見和謹慎。它既為今天工作，也為明天而工作。它把積累下來的資本用於投資，以便為未來作準備。

  愛德華·丁尼生說：「由理性賦予人的先見之明是同為未來作準備的義務分不開的；……無論什麼時候我們談到節儉的美德，我們的意思都是凡事預則立，不預則廢。要知道，未來是不講情面的，為未來作準備就是最大的美德。」

  讓我們看看西班牙的情形。那裡，最富饒的土地竟然產出最低。在瓜達基維爾河沿岸一帶，過去曾一度存在著多達12000個村莊，而如今，剩下不到800個村莊了，而且村村儘是些乞丐。

  一句西班牙諺語說：「天空是美好的，大地是美好的，惟一糟糕的東西是位於天空與大地之間的人。」

  持久的努力工作或辛勤的勞動是西班人不能忍受的事情。多半是出於懶惰，多半是出於自豪，他們不願辛勤勞動。一個西班牙人會為工作而汗顏，卻不會為乞討而臉紅。

  正是從這個意義上講，社會主要由兩大階級所構成——節儉者和浪費者，只顧眼前的人和為將來打算的人，勤儉的人和揮霍的人，有產者和無產者。

  那些通過勞動的途徑勤儉節約而成為資本家的人又會開創其他工作。資本在他們手中積累起來，他們僱傭其他人為他們工作。由此，商業和貿易就出現了。

  勤儉的勞動人民建造房屋、倉庫和工廠。他們開辦用機器來從事生產的製造業。他們建造輪船並航行到世界各地。他們把資本集中起來用於建設鐵路、港口和碼頭。他們開辦煤礦、鐵礦和銅礦；安裝抽水機保持水的清潔。他們僱傭大批工人開礦鋪路，使社會的就業人數突飛猛進。

  所有這一切都是勤儉的結果。它是節省金錢並把它用於為社會造福的計劃的結果。揮霍浪費之徒沒有為世界的進步貢獻一個子兒。他花光了他所獲得的收入，無法幫助任何人、無論他賺多少錢，他的社會地位也不會有任何改觀。他從不會節儉地使用自己的資源。他總是向別人求助。實際上，他是那些勤儉者們的天生奴僕。