《季春紀·先己》講析

  《先己》是《呂氏春秋》里季春紀的第三篇，講求無為。本文認為要正自身，先正自身才能順應世間的道理，使自己性情得到修養，同時讓人信服，從而成事。

  湯問伊尹說："要治理天下，該怎麼辦？"

  伊尹回答說："一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養自身。"

  大凡做事的根本，一定要首先修養自身，愛惜自己身體的每一個部分。不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。這樣的人叫"真人"。

  過去，先代聖王修養自身，治理天下的大業自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回聲的，不致力於回聲，而在於改善產生回聲的聲音。改善影子的，不致力於影子，而在於改善產生影子的形體，治理天下的，不致力於天下，而在於修養自身。

  《詩》中說："那個善人君子，他的儀容很端莊。他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣。"這說的正是端正修養自身啊。因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。行為合宜，就會受到他人的稱讚了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功，都在於實現無為。

  無為之道就是聽任天道，無為之義就是要修養自身，無為之君就是凡事不親自去敞。不親自去做就不會偏聽，修養自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業發展，百姓樂于歸依，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。

  所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國內喪失德行，就會在國外名聲敗壞。因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然乾枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政夸在外自然難於推行。所以，心有所得，聽就會有所得；聽有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。

  五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業比三王更出色的了。五霸把功業放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。

  當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在於他們所致力的是細枝末節啊。

  夏代的君主啟與有扈氏在甘澤開戰沒有勝利，六卿請求再戰，夏啟說："不能再戰了。我的土地並不小，我的人民也不少，但與有扈氏在甘澤開戰沒有勝利，這是因為我的恩德太少、教化不好啊！"

  於是夏啟居處不用兩層席，吃飯不用多種菜餚，不陳設琴悲，不整飭鐘鼓，子女不佩踐飾物，親近親族，敬愛長輩，尊重賢良的人，任用有才幹的士人，一年之後，有扈氏就歸附了。

  所以，想要制服別人，就一定先要克制自己；想要評論別人，就一定先要反省自身；想要了解別人，就一定先要了解自己。

  《詩經》中說："手執韁繩趕馬就如同編織花紋一樣。"

  孔子說："審度清楚這句話就可以治理天下。"

  子貢說："依照《詩經》中所說的去做，舉止未免太急躁了吧！"

  孔子說："這句話不是說趕馬者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形。聖人修養自身，而大業成就於天下。"

  所以，子華子說："丘陵形成了，穴居的動物就可以安身了；大水深淵形成了，魚鱉就可以安身了；松柏茂盛了，行人就可以在樹蔭下乘涼了。"

  孔子拜見魯哀公，哀公說："有人告訴我說：'治理國家的人，在朝堂之上治理就行了。'我認為這是迂闊之言。"

  孔子說："這不是迂闊之言。我聽說，在自身有所得的人，在到哪那裡也會有所得，在自身有所失的人，在別人那裡也會有所失。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養的國君才能做到吧！"

  本篇闡述的是道家伊尹學派的學說。先己，講求無為。意在說明，要治國平天下先要治己之身。

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