《孟夏紀·尊師》講析

  本篇主要是講述尊師的道理，並列舉了學多尊師的事例。神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州生父為師，常舜以許由為師，禹以大成贊為師，湯以伊尹為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，泰穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔問以伍子胥、文之倪為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位聖人、六位賢能之士，沒有不尊重老師的。

  如今，人們沒有帝王那樣尊貴的地位，也沒有聖人那樣過人的才智，反而想不尊重老師，這怎麼能達到帝、達到聖的境界呢？這正是此後沒有再出現五帝這樣的聖明的人，乃至三代盛世消失的原因啊。

  況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學習，耳有所聞反不如耳聾聽不見好，使人的眼睛可以看見，如果不學習，目有所見還不如眼瞎看不見好。使人的口可以說話，如果不學習，口有所言反不如口有病說不出話好。使人的心可以認知事物，如果不學習，心有所知反不如狂亂無知好。因此，凡學習，並不是能給人另增加什麼，而是使人通達天性。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到傷害，這就叫善於學習。

  子張本是魯國的鄙俗小人，顏涿聚本是粱父山上的大盜，他們求學千孔子。段干木本是晉國市場上的大牙儈，求學於子夏。商何、縣子石本是齊國的兇惡殘暴的人，被鄉里所斥逐，求學於墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人，求學予禽滑黎。這六個人本是該受到刑罰、殺戮，蒙受恥辱的人。如今，由於從師學習，他們不僅免予刑罰、殺戮、恥辱，而且成為天下的知名之士、顯達之人，得以終其天年，王公大人因此對他們以禮相待，這些都是得力於學習啊！

  凡是學習，就一定要務求學業進步，心中沒有疑惑。努力背誦詩文，謹慎地聽取老師所教的內容，注意在老師歡愉的時候去求問書本中的意思，順應老師的教導，不忤逆老師的意願，回去後思考老師所講的話，探求明白所表達的核心內容，時時對它做出分辨、議論，用來論述道理，不隨隨便便地做出申辯，而是一定符合法度，得到所學沒有驕傲，失去所學不會羞慚。這樣一定會返回人性的根本。

  老師活著的時候就要謹慎小心地侍奉，侍奉的方法，以順應老師的心意為最重要；老師亡逝了就應恭敬地拜祭，拜祭的方法，是在時令節日把拜祭作為要務。這是尊師的行為。

  治理場圃，努力灌溉、種樹；織麻鞋、網具，捆蒲草葦葉；到田野上為耕耘土地出力，種植五穀；進山林，入河澤，打魚捉鱉，獵取鳥獸。這是尊師的行徑。

  察看老師的車馬，小心地為老師駕馭；使老師所穿的衣服能合適，務求使老師能穿夏輕冬暖的衣服。置辦飲食，一定要清潔衛生；要善於調味，務使食物豐富可口；對老師一定要恭敬，和顏悅色，審慎自己的言辭；在老師面前行走要快而有節奏，一定要嚴肅莊重。這也是尊師的一種方式。

  君子學習，談論道理一定稱引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力擊發揚光大。聽從教誨而不盡心竭力去發揚它，這種行為叫"背"，談論道理而不稱引老師的話去闡明它，這種行為叫"叛"。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們在朝為臣，君子不跟他們交往為友。

  因此，教育人是一件非常仁義的事，學習是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了，而給人帶來利益最大的，沒有什麼能超過教育人了。聰明的事沒有比修養身心更大的了，而修養身心最重要的，沒有什麼能超過學習。

  如果自身的修養完成了，那麼，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強就公正了，其中形勢最有利的就可以作天下的君主了。

  所以，子貢問孔子說："後代將用什麼話稱道您呢？"

  孔子說："我哪裡值得稱道呢？如果一定要說的話，那就是喜好學習而不滿足，勤於教誨而不疲倦，大概僅此而已！"

  天子進人明堂祭祀先代聖人，與曾經做過自己老師的人並排站立，不把他們作臣子看待，這是用以顯示敬重學習和尊重老師啊！

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