《季夏紀·制樂》講析

  《呂氏春秋》樂論的核心是"和樂"。儘管一般人認為"中和"思想是在孔子那兒得以成熟，荀子對其有充分的運用，但在樂論方面，《呂氏春秋》更多是吸收了"中和思想"，並進一步進行了闡述。

  《制樂》中說：想看至和的悅樂，就一定得在治理得最好的時代。國家治理得最好的，它的君主就十分樂意治理它，國家治理得稍微差一些，它的君主對悅樂的治理也差一些，亂世之君主則對國家毫無節制而只顧自得其樂了。樂於治理天下的，雖然關門閉戶，不出這間屋子，但他的作為也會感天動地。

  成湯的時候，在庭中長出一谷，黃昏生出，等到早上就高高地拱起了。史官請求占卜弄清其緣故，湯叫占卜人退下，說："我聽說吉祥的東西是福氣的先導，如果看見吉祥的徵兆後還不做好事，那福氣就不來了；妖祥是禍患的徵兆，如果看見妖祥後就做好事，那禍殃就不會落到頭上。"

  於是成湯早上朝，晚退朝，關心群臣的疾苦，努力鎮定安撫百姓，三天後，庭中之谷就自己消亡了。

  所以說，禍福相關聯，禍中有福的機會，福中有禍的因素，聖人獨特的見識，一般人哪裡又會知道有沒有終極呢。

  周文王即位八年，那年的六月，文王臥病在床五天而發生了地震。而震動的四周的範圍沒超出周朝的國土。百官請示說："我們聽說，地震是因為君王您。您五天病臥，地就震，而四周不超過周朝國界，臣子們都害怕，都請求將地震遷移出去。"

  文王說："怎麼遷移呢？"

  臣子回答說："大量動員百姓，增強國家的城牆，大概可以將地震遷移出去吧。"

  文王說："不行。天之所以要將下妖祥，是要懲治有罪的人。我必定是有罪，所以天用地震來懲罰我。如果再明知故犯興師動眾增修城牆，這是罪上加罪。不可這樣。"

  官史又說："做大好事可以將地震移去吧？"文王說："我請求用做大好事來遷移它，大概可以免災了吧。"

  於是周文王謹慎地用禮物和皮革來結交諸侯，改正自己的言辭，增加錢物用來禮讓豪土，頒布群臣的爵列等級及田疇。沒有很久，文王的疾病就痊癒了。

  周文王在位的第八年發生的地震，地震之後四十三年，文王立國五十一年後去世。這就是文王止天災除妖邪的辦法。

  宋景公的時候，火星在心宿，景公很是害怕，召子韋問此事，說："火星在心宿，怎麼回事？"

  子韋說："火星是妖星，說明必有天罰。心宿是宋國的分野，這禍殃應在君王您身上。雖然這樣，也可以將它遷移到宰相身上。"

  景公說："宰相是幫助我治理國家的，遷於他，不吉祥。"

  子韋說："可遷於百姓。"

  景公說："百姓死了，我又做誰的君王呢？寧可我-人死去。"

  子韋說："可遷於年成。"

  景公說："年成不好，百姓便吃不飽，吃不飽就必定死亡，做君王的以殺害他的百姓來讓自己生存，誰還拿我當作君王呢？這是我的命本該盡絕了。您別再說了！"

  子韋轉身奔幾步，再面向北拜兩次，說："臣向您道賀！天的位置很高，卻能聽到低處的話，您有這最高道德的三句話，天必定給您三次賞賜，今晚火星將從心宿離去三舍(90里)，您將延長壽數二十一年。"

  景公說："您怎麼知道？"

  子韋回答說："有三句善言，就一定有三次賞賜。火星要移走三舍。一舍歷七個星宿，歷一個星宿就是一年，火星曆三舍共歷二十一宿，所以您會延長壽數二十一年。我請求跪伏在您面前等待這種情況的出現。如果火星不離去，那我就請求被處死。"

  景公說："好吧。"這天晚上果然火星移動了三舍。

  《呂氏春秋》吸收了儒家的思想，但又有所發展。從樂論來講，孔子、荀子的樂論側重於"禮樂"，而《呂氏春秋》側重於"和樂"。"禮樂"重視音樂的社會、政治效能，"和樂"則是將政治、社會、天地、人心和音樂自身一併關心。《呂氏春秋》"和樂"論正是在這種全面的關心中，從音樂的外部世界逐漸走入了音樂的內部。

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