《有始覽·謹聽》講析

  從前禹洗一次頭要多次握住頭髮停下來，吃一頓飯要多次站起身來，以便依禮節對待有道之士，弄懂自己所不懂的東西。弄懂了自己所不懂的東西，就能不爭外物了。賢主用歡悅平和的態度對待有道之士，使他們各得其所，一切都順其自然，讓他們盡情講話。

  亡國之君卻與此相反，他們看重自己，輕視別人。輕視別人，那麼遊說的人就想要保持官位而取容於君王。聽取意見的人只看重自己，因而就會一無所得。這樣，即使享有天下，又有什麼益處呢？這實際上就是把昏暗當成光明，把混亂當成安定，把毀壞當成成功，把危險當成安寧。所以商周因此而被滅亡，比干因此而被處死，如此悖亂的事真是舉不勝舉。

  所以，君主的常情是，不會因為有所懷疑犯過錯，反而會由於無所懷疑犯過錯。不會因為有所不知犯過錯，反而會由於有所知而犯過錯。所以，即使是不懷疑的，即使是已經知道的，也一定要用法令加以考察，用度量加以測定，用數術加以驗證。這樣去做了，那麼是非就不會判斷錯誤。舉止就沒有過錯了。

  堯是怎麼在天下賢能的人中選中了舜呢？舜又是怎麼在天下賢能的人中選中了禹呢？是靠耳聞來斷定的。靠耳中聽聞來判斷是違反天性生命之情的。當今有疑惑的人，一是不了解違反生性之情是怎麼樣的，二是不知道觀察五帝、三王成功的原因，那麼怎麼會自己知道當今世上什麼是不可做的呢？怎麼會知道他自身比不上別人的地方呢？

  首要的是應該知道該知道的，其次是要知道自己不知道的東西。不清楚就要問，沒有能力就要學習。《周箴》里說："自己認識到這些，學習道德還不遲。"學習賢德的人，向有智慧的人求教，這是令三代昌盛的原因。不懂得東西但自以為懂得，是百般禍患的根源。

  功名不是白白建立的，國家不是形同虛設的話，一定是有賢能的人在治理。賢能的人所用的方法，昏暗不明難以知道，精妙得難以看出。所以，見到賢能的人不肅然起敬，就是在心中沒有警惕，不在心中有所警惕的話就是對這些賢能的人的言論了解得不深入。不深入了解他們的言論，那麼就是最不吉利的事。

  君主賢德、國泰民安就有賢人在朝廷上，君主昏庸、世道混亂就有賢人在朝廷下。如今周王朝已經滅絕了，天子也沒有了。世上的大亂都比不上沒有了天子，沒有了天子就使強者戰勝弱者，人多欺負人少，大家用兵互相殘殺，不能得到安寧休憩，這就是當今的世道。

  所以，當今世道求取有辦法的能人，就要在四方、在山谷、在偏僻幽靜的場所，如果得到這些人的話就是幸運的收穫。若能得到這些人的輔助還有什麼不能得到的呢？有什麼做不成的呢？姜太公在滋泉垂釣，剛好是紂王的世道，所以文王得到他就能在他的輔助下建立王業。

  文王只是千輛兵車的王侯，而紂王是天子。天子失去天下而一個諸侯得到天下，這是知道和不知道得天下的方法的原因。對待百姓，不等到了解他們就對他們進行役使，不等到合乎禮義的時候就命令他們。如果是有道的人士，一定會對百姓禮遇，一定會去了解他們，然後才竭盡全能做事。

  比如像勝書論說周公，周公可算是能夠聽納意見了；齊桓公接見小臣稷、魏文侯接見田子方，都可以說是尊重品德高尚、學識出眾的人了。

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