《孝行覽·義賞》講析

  春天到了草木就生長，秋天到了草木就凋零，生長和凋零是天氣使它們這樣的，不是它們自己的原因。所以說只要條件到來，萬物無不根據條件發生變化的；條件沒有到來，萬物就不會發生變化。古代的人審度到這樣的條件，所以萬物沒有不被使用的。

  賞罰的根據，是聖上用來指使人的條件。在賞罰這個問題上如果把道義當作條件，那麼忠信、親愛的方面就得到發揚。發揚得久了就會越助長這一風氣，百姓對於這些就會作為本性一樣安逸，這樣就是教化的成功。

  教化成功，那麼雖然有重賞嚴威也不能改變禁止，所以，善於教化的人，不用賞罰，都可以養成良好的社會風氣，教化成功後就是使用賞罰也不能使它被禁止。使用賞罰不當的話也會形成一種壞的風氣，奸詐、虛偽、賊盜、混亂、貪婪、暴戾的方面興起，長久興起而不停息，百姓的仇恨就會養成習慣，塞外邊區的少數民族就是這樣，雖然有重賞嚴法也不能使他們改變。

  郢都的人用兩塊木版築牆，吳起改變這種方法遭到了郢都百姓的埋怨。用賞罰容易，而百姓卻安於樂於原來的習俗。氐羌的少數民族，他們的人被俘虜了，不擔心受到捆綁，反而擔心死後身體能不能被火化。他們都形成了怪邪的習俗，一旦形成了這樣的怪邪的習俗後對百姓就造成了傷害。所以實行賞罰不可以不慎重。否則將成為刁民，就難以治理。

  以前，晉文公將要與楚國的軍隊在城濮開戰，他召見咎犯問道："楚國人多，我國人少，該怎麼辦呢？"

  咎犯回答說："我聽說很講究繁文禮節的君王，對文采不厭倦；經常打仗的君王，不反對狡詐。君王也用欺詐的方法就行了。"

  晉文公把咎犯的話對雍季說，雍季回答："把池塘的水抽乾了去抓魚，能捉不到魚嗎？可第二年就沒有魚了；點火焚燒田野山林而打獵，能沒有收穫嗎？可第二年就沒有獸類出沒了。欺詐的方法，雖然今天可以勉強用上，往後就不要再用了，這並不是長久的辦法。"

  晉文公使用了咎犯的計策，在城濮之戰中打敗了楚國人。回去論賞的時候，卻給了雍季最先的獎賞。左右的人都勸諫說："城濮之戰的功勞是咎犯的謀略得當，你用了他的計謀卻在後才獎賞他，大概不行吧。"

  晉文公說："雍季的看法，對後世都有好處，而咎犯的主張，只是一時的用處，怎能把一時的功用放在對百世功業有利的主張前面呢？"孔子聽了之後說："面對困境使用狡詐的方法，足可以使敵人退兵。回去後尊敬賢人，就可以回報德行。晉文公雖然不能自始至終都用德行來修身，但也足可以稱霸天下了。"

  賞賜重，人民就隨著賞賜來變化，人民發生變化就是教化成功了。如果教化成狡詐，那麼教化的成功也會被毀壞，勝利也是失敗。天下勝利的人很多，稱霸的只有五個人，晉文公是其中的一個，他知道勝利是怎樣形成的。取勝了但不知道自己是如何取勝的，這和沒有取勝是一樣的。秦國戰勝了西戎而稱霸，但在殽卻敗給了晉國。楚國與諸夏打仗都獲勝，卻在柏舉輸給了吳國。武王知道自己勝利的原因，所以打贏了紂王而在天下稱了王。狡詐在國家中泛濫，國家就會不安定，禍殃就不單單是外患了。

  趙襄子衝破包圍，賞賜五個有功的人，高赦是頭一個。張孟談說："晉陽的大難中，高赦沒有什麼功勞，為什麼頭一個獎賞他呢？"

  趙襄子說："我的國家有危難，社稷危殆，在憂愁窮困中和我相處，卻還不失卻君臣之禮的只有高赦一個人，所以我頭一個要獎賞他。"

  孔子聽說後說："趙襄子可以算是善於給獎賞的人了。獎賞這樣一個人，那麼天下的人就不敢再對君王失禮了。"

  統率六軍不可以輕易地使用賞罰。趙襄子向北出軍攻打代州，向東逼近齊國，命令張孟談越牆偷偷行軍，和魏桓、韓康一起攻打智伯，砍下了智伯的人頭來做酒器，從而奠定了趙魏韓三分的局面，難道這不是賞罰得當的結果嗎？

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