《孝行覽·必己》講析

  不能依仗外物。因此關龍逢被害，比干遭殺戮，箕子被迫裝瘋賣傻，惡來被殺死，桀、紂遭滅亡。君主沒有不希望自己的臣子忠誠的，可是忠誠卻不一定受到君主信任。所以伍子胥的屍體被投入江中，萇弘被殺後三年，他的血化作碧玉。父母沒有不希望自己的子女孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜愛。所以孝已受到了懷疑，曾子因遭到父母的鞭打而感到悲傷。

  莊子行走在大山中的時候，看見一棵長勢非常好的樹，它高大，枝繁葉茂，伐樹的人停在這棵樹旁卻不伐取它。

  莊子問他為什麼不伐取它，伐樹的人說："這棵樹沒有什麼用處。"

  莊子說："這棵樹因為不成材而得以終其天年了。"

  莊子從山中出來，到城邑後留宿在了老朋友家裡。老朋友非常開心，準備酒肉，讓童僕為他殺鵝款待他。童僕請示說："一隻鵝能叫，一隻鵝不能叫，請問殺哪一隻？"

  主人的父親說："殺那隻不能叫的。"

  第二天，弟子詢問莊子說："昨天山中的樹由於不成材而得以終其天年，主人的鵝由於不成材卻被殺，在成材與不成材這兩者中先生您會選擇哪一邊呢？"

  莊子笑著說："我將選擇處在這兩者之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不是，所以也不能免於禍害。至於其備了道德，就不是這樣的情形了。既沒有驚訝，又沒有非議，時而為龍，時而為蛇，隨時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為其基本的法則，邀游於虛無之境，能夠役使外物卻不被外物所役使，那又怎麼可能受禍害呢？這便是神農、黃帝所效法的處世原則。至於萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣的情形了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊崇了就會虧損，直了就會彎曲，聚合了就會離散，受到寵愛就會被毀壞，智謀多了就會遭人算計，不賢德就會遭人欺侮。這些怎麼可以依仗呢？"

  牛缺居住在上地，是個知識淵博的儒者。他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。盜賊要他口袋裡裝的財物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子，他給了他們。

  牛缺步行走了以後，盜賊們相互說道；"這是個天下傑出的人，現在這樣侮辱他，他一定要向大國君主訴說我們的所作所為，大國君主一定要用全國的力量討伐我們，我們一定不能活命。不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤跡。"於是就一起追趕他，追了三十里，追上他，把他殺死了。

  這是因為牛缺讓盜賊知道了自己是賢人的緣故。

  孟賁渡河，搶在隊伍前邊上了船。船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟賁。

  到了河中間，孟賁瞪大了眼睛看著船工，頭髮直立起來，眼眶都瞪裂了，鬢髮豎立起來。船上的人都騷動著躲開，掉到了河裡。

  假使船工知道他是孟賁，連正眼看他都不敢，也沒有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢？這是因為孟賁沒有讓船工知道自己是孟賁的緣故。讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概只有和調才近於免除患難，但還是不足以依仗。這是因為有不能辯識和調的，那麼和調仍然不能免於患難。

  宋國的桓魅有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問他寶珠在哪裡，他說。"把它扔到池塘里了。"於是弄乾了池塘來尋找寶珠，沒有找到，魚卻因此都死了。

  這表明禍和福是相互依存的。紂在商朝幹壞事，禍患覓滿天地之間，和調又有什麼用處？

  張毅喜好恭敬地對待他人，經過有人居住和人聚集的地方無不快步走過，對待差役、親戚、小孩、僕人也都以禮相待，以便使自身平安。但是他的壽命卻不長，因內熱而死去；單豹喜好道術，超凡脫俗，不吃五穀，不穿細軟而溫暖的衣服，住在山林岩穴之中，以便保全自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了。

  孔子途中走累了休息的時候，他的馬跑掉了，吃了人家的莊稼。種田人留下了他的馬。子貢請求去勸說那個人，把話都說完了，可是種田人不聽從。

  有個剛剛跟從孔子的人說："請讓我去勸說他。"於是他對那個種田人說："您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎麼能不吃您的莊稼呢？"

  那個種田人聽了後特別滿意，便對他說："說的話真是善辯，哪像剛才那個人那樣呢？"於是解開了馬還給他。

  勸說人如此不講方式尚且行得通，外物怎麼可以依仗呢？

  君子自己的作為是，尊敬別人而不一定被別人尊敬，熱愛別人而不一定被別人熱愛。尊敬熱愛別人，在於自己，被別人尊敬熱愛，在於別人。君子依仗在於自己的東西，不依仗在於別人的東西。依仗在於自己的東西，就能無所不通。

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