《先識覽·正名》講析

  名分正當，就天下太平。名分敗壞，就天下大亂。使名分敗壞的，是邪說。贊成邪說就使可能的變成不可能，使對的變成不對，使是非顛倒。所以，君子的言談足可以說明賢德的人的實質、不肖的人的內在，足可以用來說明盛世興起、亂世產生的原因，足可以用來知道萬物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了。

  凡是禍亂的產生，皆因為形實和名目不相符。君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽從了好的建議，如果做了可行的事，就還不至於遭禍。他們的禍患是因為他們所認為的賢士，實際上是不肖的人；所認為的好建議，實際上是邪說；所認為可行的事，實際上是悖逆的行為；這是因為形和名的內容不同、實和質相異的原因。賢能跟不肖混淆、好建議跟邪說混淆、可行跟違反正道，犯上作亂的行為混淆，這樣國家不混亂、自身不危殆又等什麼時候？

  齊湣王雖然懂得要對士人悅服，但不知道什麼才是士人。所以尹文問他其中奧妙的時候，他沒有辦法回答。這就是公玉丹受到齊湣王的信任而卓齒被重用的原因。任用卓齒但卻信任公玉丹，難道不是自己給自己樹敵嗎？

  尹文拜見齊王。齊王對尹文說："我十分喜好士人。"

  尹文說："我想聽聽你說什麼是士人呢？"

  齊王沒有回答。尹文說："假如這裡有一個人，他孝順地侍奉雙親，忠誠地侍奉君主，對待朋友講究信義，住在鄉間就敬愛兄長，有這四種品行的人，可以叫做士人嗎？"

  齊王回答說："這真可以稱得上是士人了。"

  尹文說："大王得到這個人，肯把他收為下臣嗎？"

  齊王說："我希望能夠得到，可惜未能得到這樣的一個人。"

  尹文說："假如這個人在宗廟裡，受到了很大的侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？"

  齊王說："不會。大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱。這樣一個甘願忍受恥辱的人，我是不會把他任用為下臣的。"

  尹文說："雖然他受辱卻不報復，但沒有失卻自己的四種品行。沒有失卻這四種品行的人，是沒有失去他自己作為士人的條件。沒有失去他自己作為士人的條件，而大王一會兒把他作為下臣，一會兒不把他作為下臣，那麼大王先前認為的士怕不是士吧？"大王沒有話應對。

  尹文說："假如這裡有一個人，將要治理自己的國家，百姓有過錯就責怪他們，百姓沒有過錯也責怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難於治理，可以嗎？"

  齊王說："不行。"

  尹文說："我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國的地方事務，就恰恰像這樣。"

  齊王說："假如我治理國家到了這個地步，那麼百姓即使治理不好，我也不怨恨。或者我還沒有達到這種情況吧？"

  尹文說："我說這些話不敢不加辯解。請允許我說一下理由。你的法令說，'殺人的處死，傷人的用刑。'有的百姓畏懼你的法令，受到很大的侮辱都不敢還擊，這是顧全你的法令！你卻說，'受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱'。真正叫做屈辱的，不應該是這樣。說他屈辱是責備他，也就是本來沒有什麼錯你卻責備他，並由此去掉他的官籍，不用他作為臣子。不用他作為臣子就是處罰他，本來沒有罪過你卻處罰他。"齊王沒有話可說。

  齊湣王的對話議事都是這樣，所以難免國家衰破，自身危殆，逃跑到谷這個地方去，進了衛國。齊湣王是周室五侯的首位；齊國，也是太公望老死的地方。齊桓公曾經憑藉齊國稱霸諸侯，這是因為管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊！

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