《審分覽·審分》講析

  凡是君主，一定要明察君臣的職分，然後國家的安定才可以實現，奸詐邪僻的渠道才可以堵塞，惡俗的風氣、嚴重的疾病才無從到來。修養自身與治理國家，其方法道理是一樣的。

  如今動用許多人共同耕種同一塊土地，大家一起勞作，速度就緩慢。這是由於人們有辦法藏匿自己的力氣；如果分開耕作就迅速，這是由於人們沒有必要藏匿自己的力氣。君主治理國家也如同種地一樣，臣子和君主共同治理，臣子就有辦法藏匿自己的私力，君主就無法避開負累了。

  凡是親自去做善事就困難，任用別人做善事就容易。用什麼方式能知道呢？比如人跟千里馬一同跑，人就無法超越千里馬；如果人坐在車上駕馭千里馬，千里馬就不能超越人了。

  君主喜歡處理官吏職權範圍內的事，這就如同和千里馬一起跑，一定在很多方面都趕不上。君主也應該像駕馭千里馬的人一樣坐在車上，不要離開車子，那麼所有做善事的人就都會盡心竭力了，那些熱衷於阿諛奉承、邪僻奸巧的人就無法藏匿其中了，剛強明智、忠誠浮朴的人就會爭相努力去奔走效勞了。

  君主的車子是用來載物的，明察了載物的道理，那麼四方邊遠之地都能夠擁有；不懂得載物的道理而自以為是，誇耀自己的才智，頒發許多教育命令，好憑自己的意圖行事，這樣，各級官吏就都恐懼騷亂，長幼尊卑的秩序就會亂，各種邪惡的事情一齊湧現，權威分散下移，不可以善終，不可以施救，這是亡國的風氣啊。

  王良駕馬的方法，是明察駕馬的要領，握住馬韁繩，所以四匹馬沒有敢不用盡力氣的。有道術的君主，他駕馭臣子們也有"韁繩"。那"韁繩"是什麼呢？端正名爵，審察職分，這就是治理臣子們的"韁繩"。所以，按實際審察他們的職分，以便求得實情；聽到言論要考察他們的行為，不要讓言行彼此悖逆。

  名爵有很多不符合實際，所做的事有很多不切合實用的，所以君主不可不審名定分。不審名定分，這就是厭惡壅閉卻更加阻塞啊。阻塞的責任，不在臣子，而在君主。

  堯、舜時代的臣子不全都仁義，湯、禹時代的臣子不全都忠誠，他們能稱王天下，是駕馭得法啊！桀、紂的臣子不全都鄙陋，幽王、厲王的臣子不全都邪僻，他們亡國喪身，是因為駕馭不得法啊。

  假如有這樣一個人，想要牛卻說馬的名字，想要馬卻說牛的名字，那麼他想要的必定無法得到，於是就發怒使用權威，主管人毫無疑問要責備怨恨他，牛馬毫無疑問要受到擾亂。

  百官就如同眾多的主管人員一樣，萬物就如同眾多的牛馬一樣。不辨正他們的名稱，不區別他們的職分，卻接連不斷地動用刑罰，惑亂沒有比這更大的了。稱道一個人明智通達，而實際上這人卻愚蠢糊塗；稱讚一個人高尚賢德，而實際上這人卻卑賤低微；讚譽一個人品德高潔，而這人表現出來的卻是道德敗壞；委任一個人掌公法，而這人做起事來卻貪贓枉法；由於一個人外表果敢任用他，而這人內心堵塞卻疲憊膽怯。這五種情況，完全是把牛當成了馬，把馬當成了牛，都是名分不正啊。

  所以，名分不正，那麼君主就憂愁勞苦，百官就混亂乖逆。國家遭受滅亡，名聲受到損害，就由此產生出來了。想要白，反倒更加黑了；想得到，卻越發不能得到，大概都是這個道理吧！

  所以要想使國家政治清明就要辨正名分。辨正了名分，君主就沒有憂愁勞苦了。沒有憂愁勞苦，就不會損傷耳目的天性了。多詢問，卻不專斷地下指示；雖然知道怎樣做，卻不親自去做；和諧萬物，但不會誇耀自己；事情做成了，但不會居功自傲，靜止的事物不讓它運動，運動的事物不讓它靜止。遵照法則來運用它們，不為外物所制約，不肯被外物役使。清靜而公正，精神流傳到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永遠不衰，美名流傳不止。這就叫做把性命寄托在深邃曲遠之處，命名為無形。

  所以，得道之人能忘掉別人，別人反而非常仰慕他，這就叫大得人心，這難道不是道嗎？知道自己有德，不在乎讓人知道，這樣就更能為人所知，這難道不是有德嗎？非常有德的人外表不機敏，安然處之，機敏就會顯露出來，這難道不是聰明嗎？特別賢明的人不著力於雜務，大事才著手去做，這難道不是偉大嗎？修真得道的人無所能，可人們都會去歸附他，於是就無所不能了，這難道不是偉大完美嗎？

  因此，有眾人效力就無須事必躬親，做大事就需要拋卻雜務，被人了解了就無須外表機敏，這樣，所知道的就很微妙了，像這樣，那就能順應天性了，意氣就可以在空廓寂靜的宇宙中遨遊了，形體就可以在自然的境界裡獲得安適了。包容萬物卻不去主宰，恩澤遍及天下卻不知從何而來。這樣，即使不具備上面說的五種情況，也可以說是愛好這些了。

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