《審分覽·君守》講析

  得道的人一定要平靜，平靜的人什麼都不知道，知道好像不知道，才可以同他談論君主的原則。因此說內心的欲望不流露出來叫做封鎖，外在的欲望不進入內心叫做關閉。既阻塞又封閉，天性的施行很精密，有水準儀也不用它測平，有墨繩也不用它測直，天性因此非常安靜。靜而又靜，可以當天下的主宰。

  身體是用來保藏心的，心是用來保藏智慧的。智慧被深深保藏著，因而實情就不能窺見到啦。《鴻範》上說："只有上天庇護人民並讓人民安定。"庇護人民，是為了讓人民繁衍生息。

  所以說，不出門就能知道天下事，不從窗戶向外望就能知道天的運行規律。那些出去越遠的人，他們知道的就越少。所以，見聞廣博，記憶力強的，他們的智慧就欠缺了，致力於耳聰目明、深思熟慮的，他們的智慧就毀壞了，考察"堅白"、論辯"無厚"的，他們的智慧就拋棄了。

  不出門，正是為了達到出門的效果，不做事，正是為了實現做事的目的，這就叫做用陰氣叫來陽氣、用陽氣叫來陰氣。東海那樣遠，水流到那裡還會回來，過了夏天的炎熱以後，就會慢慢變得寒冷。所以說，廣漠的上天雖無形，可是萬物靠了它能生成，最精微的元氣雖無影，可是萬物靠了它能化育，非常聖明的人雖不做事，可是所有官吏都把才能使出來。這就叫做不進行教化的教化，不說話的詔告。

  所以，有辦法知道君主狂妄，那就是根據他說的話恰當；有辦法知道君主昏惑，那就是根據他說的話得體。所謂君主，就是以不求恰當為恰當、以不求得體為得體的人啊。恰當與得體不屬於君主的範圍，而屬於臣子的範圍。

  所以善於當君主的人不擔當任何官職，其次是不做具體的事情。擔當官職就會有不能完備的情況，做具體事情就會有不能周全的情況。不完備不周全，這是官吏之所以產生疑惑，邪僻之所以出現的原因。

  現在製造車子的，要經過許多有關部門然後才能造成。治理國家難道只像造車子嗎？國家是靠眾人的智慧和才能來維護的，不可以用一件事情一種方法使它安定下來。能以不變應萬變，沒有方法卻能做成事情的，只有有道之人才能這樣。

  有個魯國邊鄙地區的人送給宋元王一個連環結，宋元王在國內傳下號令，讓靈巧的人都來解繩結。沒有人能解開。兒說的學生請求去解繩結，只能解開其中的一個，不能解開另一個，並且說："不是可以解開而我不能解開，這個繩結本來就不能解開。"

  於是宋元王向魯國邊鄙地區的人詢問一下，那個人說："是的，這個繩結本來不能解開，我打的這連環結，因而知道它不能解開。現在這人沒有打這連環結，卻知道它不能解開，這就是比我巧啊。"

  所以像兒說的學生這樣的人，是用"不可以解開"的回答解決了繩結的問題。

  鄭國的太師文彈瑟彈了一整天，而後站起來。在瑟前拜了兩拜說："我學習你，學習你的音律變化無窮。"

  所以像太師文這樣的人，先讓自己的心如獸類一樣冥然無知，所以才能掌握彈瑟的規律。

  所以，思慮就會使自己受到損傷，智巧就會使自己遭到滅亡，自誇逞能就會使自己遭殃，擔當職務就會使自己狂妄。所以神妙至極就能逍遙自得，轉瞬即逝，但人們卻看不到它的形體，聖明至極就能移風易俗，但人們卻不知道是跟隨著什麼改變的，超群出世，但沒有不和諧的，治理人民，稱孤道寡，而不受阻塞壅閉。這樣，奸邪的實情就能了解，陰險邪僻，善進讒言，阿諛奉承、機巧虛詐的人就無法靠近了。

  凡是奸邪險惡的人，一定要有所憑藉。憑藉什麼呢？就是憑藉君主的親自做事。君主喜歡親自做事，那麼擔當官職的人就會放棄自己的職責去曲從君主所做的事了。曲從君主所做的事，有了過錯，君主也就無法責備他，這樣，君主就會一天天受損害，臣子就會一天天得志。

  這樣就是該運動的卻安靜，該安靜的卻運動。尊貴的變為卑下的，卑下的變為尊貴的，這種現象就由此產生了。這就是國家所以衰弱、敵國所以進犯的原因啊。

  奚仲創造了車子，蒼頡創造了文字，后稷發明了種莊稼，皋陶製定了刑法，昆吾創造了陶器，夏鯀發明了築城。這六個人，他們所創造的東西都是適宜的，然而卻不是君主所應做的。

  所以說，創造的人忙亂，靠別人創造的人平靜。只有掌握了當君主的原則，才能了解性命的真情，所以駕馭天下而不感到費力，這樣的人就叫做完人。

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