《審分覽·任數》講析

  凡是任用官吏，把治理得好看成能夠勝任，把治理得混亂看成是有罪。現在治理得混亂卻不加責備，那麼混亂就會更加厲害了。君主以好炫耀來顯示自己的才能，以好做先導來自誇，臣子以不勸諫君主來保持官職，以曲意聽從來求得收容，這樣就是君主代替主管官吏當主管官吏，這樣就是臣子得以跟隨著干那些保持官職、曲意求容的事情。

  君臣的正常關係不能確定，耳朵即使能聽也無法聽清，眼睛即使能看也無法看清，內心即使知道也無法選取，這是情勢所迫而這樣的。耳朵能聽見是憑藉著寂靜，眼睛能看見是憑藉著光明，內心能知道是憑藉著義理。君臣如果交換了各自的職守，那麼上面說的三種器官的功用就被廢棄了。

  亡國的君主，他的耳朵不是不可以聽到，他的眼睛不是不可以看到，他的內心不是不可以知道，君臣的職分混亂，上下不加分別，即使聽到，又能真正聽到些什麼呢？即使看到，又能真正看到些什麼呢？即使知道，又能真正知道什麼呢？

  要達到隨心所欲無所不至的境界，就得有所憑藉啊。這是愚蠢君主的智慧所不能達到的。不能達到就不能知道，不能知道就不相信這種情況。沒有骨骼的蟲子春生秋死，不可能讓它知道有冰雪。擁有疆土的君主，能明察這些話，災禍就會無法到來了。

  再說，耳目智巧，本來就不足以依靠，只有講求駕馭臣下的方法，按照義理行事才可以依靠。

  韓昭厘侯察看用來祭祀宗廟的犧牲，那豬很小，昭厘侯讓官員用大豬替換小豬。那官員又把這頭豬拿了來，昭厘侯說："這不是剛才的豬嗎？"

  那官員無話回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍從說："君王您根據什麼知道的？"

  昭厘侯說："我是根據豬的耳朵識別出來的。"

  申不害聽到了這件事，說："根據什麼知道他聾，根據他的聽覺好，根據什麼知道他瞎？根據他的視力好，根據什麼知道他狂？根據他的話得當。所以說，去掉聽覺無法聽見了，那麼聽覺就靈敏了，去掉視覺無法看見了，那麼目光就敏銳了；去掉智慧無法去知道了，那麼內心就公正無私了。去掉這三種東西不使用，就治理得好，使用這三種東西，就治理得亂。"以此說明耳只心智不足阻依靠。

  耳目心智，它們所能了解認識的東西很貧乏，它們所能聽到見到的東西很浮淺。憑著浮淺貧乏的知識占有廣博的天下，使不同習俗的地區安定，治理全國人民，這種主張必定行不通。

  十里遠的範圍，耳朵就不能聽到，帷幕牆壁的外面，眼睛就不能看見，三畝大的宮室里的情況，心就不能知道。憑著這些，往東到開梧國，往南安撫多（嬰頁）國，往西讓壽靡國歸服，往北讓儋耳國歸依，那又該怎麼辦呢？所以當君主的，不可不明察這些話啊。

  治亂安危存亡，本來就沒有另外的道理。所以，最大的聰明是丟掉聰明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不說話，不思慮，清靜地等待時機，時機到來再行動，內心閒暇的人就能取勝。何時行動，其準則是，清靜無為，公正質樸，自始至終都端正。這樣來整頓綱紀，就能做到雖然沒有人倡導，但卻有人應和，雖然沒有人帶頭，但卻有人跟隨。

  古代稱王的人。他們所做的事很少，所憑藉的卻很多．善用憑藉，是當君主的方法，親自做事，是當臣子的準則。親自去做就會忙亂，善用憑藉就會清靜。順應冬天而帶來寒冷，順應夏天而帶來炎熱，君主還要做什麼事呢？所以說，當君主的原則是無知無為，卻勝過有知有為。這樣就算掌握了當君主的方法了。

  主管官吏向齊桓公請示事情，恆公說："把這事情告訴忡父去。"

  主管官吏又請示事情，桓公說："告訴仲父去。"

  這種情況連續了三次。桓公的近臣說："第一次請示，說讓去找仲父，第二次請示，又說讓去找仲父。這樣看來，當君主太容易啦！"

  桓公說："我沒有得到仲父時很難，已經得到仲父之後，為什麼不容易呢？"

  桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何況得到道術呢？

  孔子被困在陳國和蔡國之間，只能吃些沒有米的野菜，七天沒吃到糧食。孔子白天躺著睡覺。顏回去討米，討到米後燒火做飯，飯快熟了，孔子望見顏回抓取鍋里的飯吃。過了一會兒，飯做熟了，顏回謁見孔子並獻上飯食，孔子假裝沒看見顏回抓飯吃，起身說："我今天夢見了先君，把飯食弄乾淨了然後去祭祀先君。"

  顏回回答說："不行。剛才煙塵掉到鍋里，扔掉沾著煙塵的食物不吉利，我就抓出來吃了。"

  孔子嘆息著說："所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信；所依靠的是心，可是心裡揣度的還是不足以依靠。學生們記住：了解人本來就不容易呀。"

  所以，有所知並不難，掌握知人之術就是很難了。

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