《審分覽·知度》講析

  善於明察的君主，並不是普遍地明察萬事萬物，而是去明察君主所應掌握的東西。有道術的君主，並不是一切都親自去做，面是要明了治理百官的根本。明了治理百官的根本，所以事情少但國家太平。明察君主所應掌握的東西，因而大權獨攬，奸邪止息。

  奸邪止息，那麼遊說的不來，而真情也就能了解了。真情不加虛飾，事實也能顯現了。這就叫做最完美的政治。政治最完美的社會，人民不好說空話假話，不好流言邪說。賢德的與不賢德的各自都恢復其本來面目，依照真情行事，對自己的本性不加以雕飾，保持敦厚純樸的品行，憑此來侍奉自己的君主。這樣，對靈巧的、拙笨的、愚蠢的、聰明的、勇敢的、怯懦的，就都可以因此而變動他們的官職。變動了官職，各自就能勝任自己的職務了。

  所以，對有職位的人就要求他們安於職位，不聽他們的議論；對沒有職位的人就要求他們的實際行動，用以檢驗他們的言論。這兩種情況都明察了，那麼無用之言就不能進入朝廷了。君主依照天性行事，去掉愛憎之心，以虛無為根本，來聽取有用之言，這就叫做聽朝。凡是聽朝，都是君臣共同招致理義，共同確立法度。君主依天性行事，講求理義的人就會到來了，法度的效用就會確立了。

  所以，治理天下的關鍵在於除掉奸邪，除掉奸邪的關鍵在於治理官吏，治理官吏的關鍵在於研習道術，研習道術的關鍵在於懂得天性。所以子華子說："君主應該求深入但不是廣博，謹慎地守住根本，喜愛正性。與眾人不相同，而要致力於學得駕馭臣下的能力。完全學到了這種能力，四方就會平定。只有那些符合天道的人，不求相同卻能達到相同。這就是神農興盛，堯、舜名聲卓著的原因。"

  君主認為自己聰明卻認為別人愚蠢，認為自己靈巧卻認為別人笨拙，這樣，那麼愚蠢笨拙的人就請求指示了，靈巧聰明的人就要發布指示了。發布的指示越多，那麼請求指示的就越多。請求指示的越多，就將無事不請求指示。

  君主即使靈巧聰明，也不能無所不知。憑著不能無所不知，應付無所不請，道術必定會窮盡。當君主卻經常被臣下弄得道術窮盡，又將怎樣治理人民昵？窮盡了卻不知道自己窮盡了，又將犯自高自大的錯誤。這就叫做受到雙重阻塞。受到雙重阻塞的君主，就不能保佳國家了。

  所以有道術的君主，依靠臣子做事，自己卻不親自去做。要求臣子做事有成效，自己卻不發布指示。去掉想像，去掉猜度，清靜地等待時機。不用語言對自己進行誇耀，不奪取下臣的事情來自己做，按照名分來檢查他們的實際效果，讓官吏自己做自己應該做的事情。君主用不知道下臣的具體工作來作為治國的方法，以"怎麼樣了"來作為自己的法寶詢問下臣。

  例如堯只是向下臣問："怎麼樣做才能統治到日月照耀的範圍？"舜只是問下臣："怎樣做才能征服四面八方邊界以外的範圍？"禹只是問下臣："怎樣做才可以統治到青丘、九陽、奇肱之間的範圍？"

  趙襄子當政之時，用任登當中牟令。他在上呈全年帳簿時，向襄子推薦道："中牟有個人叫膽胥己，請您召見他。"

  襄子召見膽胥己以後讓他當中大夫。相國說："我料想您對這個人只是耳聞，尚未親眼見到其為人如何吧！當中大夫，竟是這樣容易嗎？這不是晉國的成法。"

  襄子說："我提拔任登時，已經耳聞並且親眼花繚亂見到他的情況了。任登所舉薦的人，我如果還要耳聞並且親眼見到這人的實際情況，這樣，用耳朵聽、用眼睛觀察人就始終沒有完了。"於是就不再詢問，而讓膽胥己當了中大夫。

  襄子還需做什麼呢？他只是任用人，那麼賢德的人就把力量全部獻出來了。君主的弊病，一定是委任給人官職卻不讓他做事，或者讓他做事卻與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船，到遠處去的人靠的是千里馬，成就王霸之業的人靠的則是賢人。

  伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，這些人就是成就王霸之業的人的船和千里馬啊。不任用父兄與子弟，並不是疏遠他們；任用廚師、釣魚的人與仇人、奴僕，也並不是偏愛他們。保住國家、建立功名的原則要求君主不得不這樣啊。這就如同卓越的工匠建築宮室一樣，測量一下宮室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小尺寸就知道需要的人數了。所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成王了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成霸了。他們豈只是船和千里馬啊？

  成就王業霸業的當然要有人，亡國的也要有人。桀重用干辛，紂重用惡來，宋國重用唐鞅，齊國重用蘇秦。因此天下也就知道他們要滅亡了。不任用賢人卻想要建立功業，這就好像在夏至這一天卻想讓夜長，射魚時衝著天卻想射中一樣。舜、禹對此尚且辦不到，更何況是平庸的君主呢？

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