《恃君覽·知分》講析

  通達事理的人士，通曉死生的分別。通曉死生的分別，那麼利害和存亡就不能使他迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓卻不改變自己恪守的道義。廷陵季子，昊國人想讓他當國王他不肯。孫叔敖幾次當令尹卻不顯得高興，幾次不當令尹卻不顯得憂愁，這是因為他們都通達事理啊。通達事理，那麼外物就不能使他迷惑了。

  楚國有個叫次非的人，在干遂得到了一把寶劍。回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩邊纏住他所乘坐的船。次非對船工說："你見過兩條蛟龍纏繞住船，龍和船上的人都能活命的嗎？"

  船工說："沒見過。"

  次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說："我最多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉劍能保全自己，我何必愛惜呢？"於是跳到江中去刺蛟龍，殺死蛟龍後又重新上船。船里的人都得以活命了。

  楚王聽到這事以後，封他為執圭的爵位。

  孔子聽到這事以後說："好啊，不因為將成為腐肉朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非才能做到吧！"

  禹到南方視察，在他渡江的時候，有一條黃龍把他乘的船馱了起來。船上的人大驚失色。禹仰天感慨地說："我從上天接受使命，盡力養育人民，生和死都是命中注定的。我對龍有什麼害怕的呢？"

  於是龍伏下耳朵、垂下尾巴游開了。

  這樣看來，禹是通曉死、生的區別，利、害的關鍵了。一切人和物，都是陰陽化育而成的，陰陽是由大自然創造而形成的。大自然本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、充盈、聚積、生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是大自然包容萬物的原則，是不得不如此的自然規律。古代聖人不因自己感懷私念而傷害神明，只是安然地對待罷了。

  晏子與崔杼盟誓，崔杼的誓辭說："不親附我崔氏而親附齊國公室的要遭受禍殃。"

  晏子俯身飲血，仰頭呼天說："不親附齊國公室而親附崔氏的要遭受禍殃。"

  崔杼非常不高興，用矛抵著他的胸，用鉤勾住他的頸，對晏子說："您改變您的誓言，那麼，齊國由我與您共有；您不改變您的誓言，那今天就殺死您。"

  晏子說："姓崔的！您難道沒有學過《詩》嗎？《詩》上說：'繁茂的葛藟，藤蔓攀上樹幹上，和易近人的君子，不違祖德求幸福。'我怎麼能夠違背祖德求幸福呢？您將矛推進吧。"

  崔杼說："您是賢德的人，不可殺掉啊。"於是放下兵器離開了。

  崔杼走後，晏子拉著車繩上了車，他的車夫要快馬奔馳，晏子撫摸著車夫的手說："安穩點！不要失了禮儀。快了不一定生，慢一點也不一定死。鹿生在山野之中而生命掌握在廚師手裡。現在我的命，也掌握在他人手中。"

  晏子可以說是知命的了。命運這個東西，不知道為什麼這樣而確實又是這樣，靠智巧要聰明的人是不可能知道的。所以命運這個東西，靠近它未必得到，離開它也不一定失掉。國家景仰的士人知道命運是如此，所以按照義的準則來決斷，並安然地對待它。

  白圭向鄒公子夏後啟問道："正直士人的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最傑出的。因為我住在晉國，所以能經常聽到晉國的事情，不曾聽說正直之士的節操、平民百姓的志向，希望能聽您說一說。"

  夏後啟說："我是鄙陋之人，哪裡值得一問？"

  白圭說："希望您不要推辭。"夏後啟說："認為可做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他；認為不可做，所以就不去做，他不去做，天下誰也不能驅使他。"

  白圭說："利益也不能驅使他嗎？威嚴也不能禁止他嗎？"

  夏後啟說："就連生存都不足以驅使他，那麼利益又怎能驅使他呢？連死亡都不足以禁止他，那麼禍害又怎能禁止他呢？"白圭無話回答。夏後啟告辭走了。

  使用賢德和不賢的人方法不同：役使不肖的人用賞罰，使用賢德的人用道義。所以賢明的君主使用自己的臣屬一定要根據道義，慎施賞罰，然後賢德的人和不賢的人都能為己所用了。

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