《恃君覽·召類》講析

  同屬一類的就會相互招引，氣味相同就會相互投合，聲音相同就會相互應和。所以敲出宮聲就有宮聲來和它相應和，敲出角聲就有角聲來和它相應和。龍會帶來雨水，物體有形體就有影子。災禍和福祉自己就會到來，人們都把它看做是命運，哪裡知道它的由來？所以國家混亂不會僅僅國內混亂，混亂必定會招致外敵入侵。僅是內亂未必就會導致國家滅亡，招致外敵入侵就無法存在下去了。

  大凡戰爭的作用，要用在有利的方面和符合道義的方面。進攻混亂的國家就會使這個國家服從，服從就有利於前來進攻的國家；進攻混亂的國家是符合道義的，符合道義就使進攻的國家榮耀。榮耀而且有利，一般的君主尚且要去做了，何況是賢明的君主呢？

  因此，就是割讓土地、贈送寶貴的器物和獻出武器、言辭謙卑地向人屈服，都不足以制止進攻，只有把國家治理好了才能夠抵制進攻。治理好了，那麼求利的不會來進攻了，圖名的也不會來進攻了。大凡人們發動進攻，不是為利就是圖名。名聲和利益都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻。

  戰爭由來已久了。堯在丹水邊作戰，來收服南蠻；舜擊退苗人，變更了他們的習俗；禹進攻曹、魏、屈驁、有扈，來推行自己的教化。三王以前，本來都發動過戰爭的。國家混亂就要對它發動戰爭，國家治理得好就不發動戰爭。國家治理得很好卻去攻打它，沒有比這更加不吉利的了；對混亂的國家不去征討，沒有比這更加傷害百姓的了。這要依據治理與混亂的變化來行事。用文還是用武是從這裡產生的。

  用文是喜愛的表現，用武是厭惡的表現。喜愛還是厭惡要遵循道義，用文還是用武有一定的原則，這是聖人的根本。這就像寒冷和酷暑的順序一樣，時令到了就去做該做的事。聖人不能改變時間的順序，但能按照時令做事。做事適合時令，取得成功的機率就大。

  士尹池受楚國的派遣出使於宋國，司城子罕設宴招待他。南面鄰居家的牆擋在了窗前面，西面鄰居家的排水溝經過他家院子流水不止。

  士尹池問他什麼原因，司城子罕說："南面的鄰居是一個做鞋的工人。我想要讓他搬家，他的父親說：'我家以做鞋過生活已經三代了，現在要搬走的話，國內買鞋的人就不知道我住在哪裡了，我家就要沒飯吃了。希望相國能可憐我家沒飯吃。'因為這個原因，我沒讓他搬走。西面鄰居家的地勢高，我家的地勢低，他家的污水從我家淌過很便利，所以就沒有制止。"

  士尹池回到楚國，楚王正要發動兵力攻打宋國，士尹池勸諫楚王說："宋國不可以攻打。宋國國君賢明，相國仁愛。賢明就能得民心，仁愛的人就能用人。楚國攻打宋國，徒勞無功還要被天下人恥笑！"所以就放棄了宋國而攻打鄭國。

  孔子聽說了這件事說："在朝廷上修養自己的美德，卻能退敵於千里之外，這說的是司城子罕吧！"

  宋國處在三大擁有萬輛戰車的國家之間，但在子罕任相時，沒有遭受到外國的入侵，四面邊境平安無事。他在平公、元公、景公在位時任相直到去世，大概是因為他既仁愛又節儉吧。所以仁愛和節儉的功勞是很大的。因此周朝天子的太廟用茅草來覆蓋屋頂，用蒿稈做柱子，土台階只有三階，以此來表明節儉。

  趙簡子將要攻打衛國，派史默前去偵察，約定一個月回來。過了六個月才回來，趙簡子說："怎麼花了那麼長時間？"

  史默說："為了謀取利益卻遭受禍害，你還不知道這個道理嗎？現在蘧伯玉任衛國的相，史鰍做輔臣，孔子做賓客，子貢在國君面前聽令，而且國君非常善於聽取不同意見。《易》上說：'渙其群，元吉。'渙是賢能的意思，群是眾多的意思，元是吉利的開始。'渙其群元吉'，是說輔佐他的大多是賢能的人。"

  趙簡子於是就按兵不動。

  大凡謀劃計策，都會有疑惑，有疑惑就根據道義來判斷事情。根據道義來判斷事情，謀劃就不會出差錯。不會出差錯，名聲和利益就跟從而來。賢明的君主做事，哪裡會必須要戰旗倒下、將領陣亡才知道是勝是敗呢？審察其中的道理，那麼得失榮辱就確定了。所以夏、商、周三代所推崇的，沒有什麼能比得上賢德了。

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